湖南
前面我们讲完了达摩祖师的《血脉论》和《安心法门》，接着来讲达摩祖师的《无心论》。
第一句是：「夫至理无言，要假言而显理；大道无相，为接粗而见形。今且假立二人共谈无心之论矣。」
这是说至理原本无法用语言形容，需要假语言来显其离。大道无形无相，本来无一物，什么都没有，需要通过接粗而见其形。
因为大道不立文字，也无法言说。原本就无名无相，一物不立，你只要一言说，必然有其名，没有名你无法言说，一旦有了名相，就是有了落处，那么就有了一物，不再是无相的本体。
但是大道虽然离一切相，离一切文字及语言，但亦不废文字及语言，还有文字般若，不然佛陀为何要留下那么多佛经呢？
如果真不能言说，那达摩祖师为何要留下这本《无心论》呢？所以不要因此而废除文字及语言。
但是不能着在文字相上，不然就不是无相的大道了，所以不得已而假名，也就是这里说的“假言”、“假立”。
道本无名，强名曰道。是为了言说这个道，只能假名之，所以老子强名曰道，从而因言说来显道之意。
但毕竟是强名曰道，所以并非真道，即《道德经》所谓：“道可道，非恒道也”。
这里为了体现无心的本体，一样是假立两个人的对话，来谈无心之论。
「弟子问和尚曰：“有心无心？”答曰：“无心。”」
这是第一问，也就是问我们到底是有心呢？还是无心呢？这里回答说是无心，所以我们说“无心即是道”，所以《道德经》里也说：“圣人恒无心。”
其实通过前面的讲解，我们已经明白了，无而不无，虽然无心，但无即是有，所以说有心也没错。
但同时，有而不有，有即是无，不能着在有上，所以是无心。
也就是我们前面讲的：有、无、非有、非无。
因为自性离一切相，故无心；同时自性又能真空生妙有，道生万物，从而即一切相，所以是有心。
体用一源，性相不二，所以有即是无，无即是有，那么有心亦是无心，无心亦是有心。佛者无心亦有心，无心无不心。又有什么区别呢？
比如《金刚经》里说：“应无所住而生其心。”
无所住，便是无心的本体；生其心，便是有心的妙用。真空生妙有，妙有本于真空，无二无别。
