福建
清康熙 林皋刻 芙蓉石素章 王翚自用印“耕烟”
何谓“闲”？明代张首有言“闲有二，有心闲，有身闲。辞轩冕之荣，据林泉之安，此身闲也；脱略势利，超然物表，此心闲也。”
不论是身闲的长物愉悦，还是心闲的精神清欢，这种根植在中国文人基因与天赋中的闲适情调不但让得闲之人天趣明澈，居城市亦有山林，还催生了书斋里的高级创作游戏。
“好书为益友，奇画为观友，法帖为范友，良砚为砺友，宝镜为明友，净几为方友。”
诚如《小窗幽记》所载，先贤视长物为友，临画观帖，格物观心，莫大的修养皆从中来。
又假物以托心，将人之志趣品格栖于长物之中、金石之上，寥寥数语，便达志托高远之境。
书斋之中，印章与主人的心性修养有莫大的关系。
清代大画家王翚有一方名为“耕烟”的常用印，是清代著名篆刻家林皋为其所篆。
印，印文“耕烟”二字，气韵沉静，工致爽利，气质自然从容，著录于石渠宝笈；
亦见于台北故宫博物院藏王翚《仿李成江干七树图》、《松风书屋图》、《临许道宁山水轴》等作品之上，可谓传世之珍。
清康熙 林皋刻 芙蓉石素章王翚自用印“耕烟”（底）
“耕烟”一词，最早现于唐五代诗人徐夤诗中：“耨月耕烟水国春，薄徒应笑作农人”。
自号“耕烟散人”的王翚以“耕烟”制印，可洞见其闲而至性、安栖身心之意。
幽人高志，器物相喻，后世藏家亦视之为典藏，每当静赏印文之时，超然性灵恍若相通。
明人吴讷《文章辩体序说》有道：“铭者，名也，名其器物以自警也。”
君子之格，随金石以永寿，“行有恒堂”主人载铨亦是如此。
作为乾隆帝玄孙，载铨官居高位，终日浸淫于金石书画，遍览名家真迹，于古人书画中撷英取华，富藏一生，轩室满琳琅。
明末清初 杨玉璇刻钮将军洞芙蓉石 清 载铨鉴藏印（底）
载铨书画收藏鉴赏常用一方“行有恒堂审定真迹”印，在铨鉴藏《赵孟俯行书送秦少章序卷题跋》（现藏上海博物馆）上载铨钤印九方之中可见。
“有恒堂”为载铨专用的堂名款，取自《周易》“君子以言有物，而行必有恒”，有自我警醒之深意。
载铨以此印立身，兼及涵养陶情，修心明性，赡养生息。
不仅限于印章，文人意志物化的载体还推及竹木、砚石、家具等室中清雅之物。
有趣的是，文人成就了物的风骨，物虽不能语，却可在百世之后，依然照见燕居养气之人的初时风华。
也难怪在张伯驹眼中，这些器物上附着着的人的气息和光泽，“才是永恒之物”。
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