坤鹏论：读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学（174）

爱攀比的人往往心胸也比较狭窄些。
——坤鹏论

很多时候，我们作为局外人去审视他人的行为时，总会认为这也不对那也是错，

其实，当我们身临其境后，往往言行也会和之前的他人没有太多区别，

所以，尽量别去指摘他人，特别是人家已经饱尝了痛苦，何必再去撒把盐以证明你是如何英明正确呢！

可能最为正确的作法是，能够做到引以为戒，时刻提醒自己别犯同样的错误。

第九卷第三章（中）

原文：

关于无生命的事物也相似；

假如没有人的感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，而一切可感觉的事物也就全都没有；

持有这观念的人将皈依到普罗塔哥拉的教义。

解释：

接着，亚里士多德又以“没有生命的事物”为例来说明这个问题。

他指出，对于无生命的事物也类似；

如果人没有感觉，就没有冷，没有暖，没有甜，随之所有的可感事物皆不存在；

主张这类观点的人则会依附于普罗泰戈拉的思想。

也就是说，一个没有生命的事物的运动变化也是一个从潜能到现实的转化，

比如甜的葡萄汁酿造成了带酸味的醋，这是因为葡萄汁有变为醋的潜能，

这是一个客观事物的运动变化过程，它并不会因为没有人去感知而不被认识。

因为葡萄酒和醋的味道并不是因为有人感知它才存在，它是客观存在的，不管是否有人去感知它。

但是，如果坚持认为，一切都要由人的感觉来确定，而人的感觉是千变万化、因人而异的，那么我们就要陷入普罗泰戈拉“人是万物的尺度”的主观唯心主义的思想中了。

原文：

确然，人若不用他的感觉，一切就悉无感觉。

于是，若说人不用其视觉时就称为盲〈不能视〉，在用其视觉时又称之为明〈能视〉，

这样一个人一日间将是百回的明，百回的盲了。

聋聪之例亦然。

解释：

的确，人如果不使用这感觉，所有的一切都没有感觉。

于是，比如眼睛的视力，如果说人不用他的视觉就称他为盲，而用其视觉之时又称他为明，

这样，一个人一天之内就要经历百次盲百次明了。

对于听力的例子也是如此，一个人一天之中多次是能听的人，又多次变成了聋子了。

这当然是荒谬至极的！

原文：

再者，凡褫夺了潜能的若便作为不能，则凡未发生的事情也将被认为不能发生；

但他所说不能发生就该指这样的意义，若说现在有此事情或将来有此事情，这必定是假的；

因为这才是不可能的命意。

于是这些观念就取消了动变与创造。

解释：

再说，不能就是潜能的被剥夺，

那么只要是未发生的事情、事物都会被认为不能发生、生成；

但是，那个人说不能发生、生成存在或者将存在，那么，他就是错的；

因为这是不可能的含义。

所以，这些理论既抛开了动变，又抛开了创造。

原文：

照这观念，站的将常是站着，坐的常坐着；

因为他们说过，坐着的不能站起，那就只有常坐在那里了。

解释：

按照这些理论，那站着的永远站着，那正坐着的将永远坐着；

因为如果他是正坐着的，就不会站起来，

因为任何没有可能性站起来的就是不能站起来的。

原文：

然而我们不这样说，我们看来潜能与实现有别，他们的观念则两者无异；

这样他们所要取消的事物正不小亦不少。

解释：

那么是什么导致上面说到的可笑结果呢？

这是因为潜能和现实是不同的，但是这些学说理论却使得潜能与现实是一样的；

而这个区别是如此重要，所以亚里士多德不无幽默地接着说：“所以，他们试图消灭的东西绝非是微不足道的。”

本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载