神话故事是对历史的曲解，夸父逐日讲述黄帝之子血战沙场的故事

夸父逐日的故事始见于《山海经》，在《海外北经》便有这样的记载：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮，饮于河、渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。夸父国在聂耳东，其为人大，右手操青蛇，左手操黄蛇。邓林在其东，二树木。一曰博父。”

大概意思是说，夸父追逐太阳，快要追上的时候，口渴难忍，便走到黄河、渭河饮水解渴。然而，黄河、渭河之水不足以解渴，想要赶往北边的大泽饮水解渴。可是还没有到达北边的大泽，夸父就渴死在路上了……

世间上有谁会这么无聊，竟然追逐天上的太阳？根据现有的知识，追赶太阳就意味着在一天的时间绕地球跑一圈，这显然是不可能的事情，因此将它归属于神话传说。问题是，《山海经》为什么会记载这么无聊的事情呢？

不知大家是否想过这样的问题，我们会不会误解了《山海经》的故事呢？在《山海经》中，有关夸父的记载不只一处，比如《大荒东经》就有这样的记载：“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”

在以上这段文字记载中，丝毫看不出夸父有追逐太阳这么无聊的事情，而且还提供一个重要的信息，夸父并非因口渴而死，而是被应龙所杀。

夸父被应龙所杀，除了出现在《大荒东经》外，在《大荒北经》也有记载：“大荒之中有山，名曰成都载天。有人，珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

上述这段文字除了讲述夸父被应龙所杀外，也说到逐日之事。夸父不自量力，想要追赶太阳，这话没有毛病，问题在于“逮之于禺谷”，也就是说，夸父在追到禺谷这个地方，终于将太阳逮住了，这怎么可能呢？如果他真的有能力追上天上的太阳，就不是不自量力了。还有，夸父追逐太阳关应龙什么事？应龙为何要杀死夸父？

但是，如果夸父所追逐的对象是应龙，一切都好解释了。夸父追杀应龙，追到禺谷，也就是《大荒东经》所说的“大荒东北隅中有山，名曰凶犁土丘”，将应龙逮住了，这种情况并非没有可能。结果夸父在逮住应龙后，却被应龙反杀，这就是不自量力了。经过长时间奔跑追逐便会消耗体力，夸父口渴难忍，需要饮水解渴，这也很正常，至于喝干了黄河、渭河之水，这就有点夸张了。

至于应龙，前面的章节已作分析，他是黄帝长子，属于轩辕氏。轩辕是指简陋的马车，应龙坐着马车跑路的，所消耗的体力要比夸父少得多，最后能够反杀夸父，也就不足为怪了。

因此，夸父所追逐的对象并非天上的太阳，而是应龙。

问题是：夸父为什么要追杀应龙？应龙与天上的太阳有什么关系？

要弄清楚这些问题，首先就要了解应龙这个人。我们今天对应龙的了解都被神话传说带偏了，其实应龙是上古时期的重要历史人物，在《山海经·大荒北经》就有这样的记载：“有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨……”

应龙出现在冀州，最初是遵照黄帝的命令讨伐蚩尤。冀州的共工之台是共工氏创建的商品交易平台，汇聚了来自天下各地的财富，同时也招致各方势力的觊觎。一些暴徒也聚集在冀州的郊野，企图抢劫路过的商客。这些暴徒在抢劫他人财物时，往往将面目狰狞的人推到最前面。面目狰狞的人也许不算多，却能给人留下深刻的印象，故古人被称为蚩尤。

面对蚩尤的抢劫，古人似乎没有应对的方法，直到黄帝的出现才改变这种局面。黄帝打败蚩尤的消息传到共工之台后，出于共同的利益，共工之台的主人与黄帝展开合作，共同围剿蚩尤，于是便有了“黄帝乃令应龙攻之冀州之野”。

共工氏本想借助蚩尤来消耗黄帝的实力，然而，事态的发展出乎他们的意料。随着围剿蚩尤的胜利，应龙不仅在冀州站稳了脚跟，实力也在不断地增强。共工氏认为黄帝对自己在冀州的霸主地位造成了威胁，与黄帝的关系由当初的合作转变为对抗，对在冀州围剿蚩尤的应龙进行刁难和打压。

在马车出现之前，上古时期的货物运输基本上依托水道，共工之台作为天下商品交易中心，必定有水道与大江大河相连，大家对良渚古城的规划布局稍作了解便可以理解。所谓“应龙畜水”，大概就是在水道中设置障碍物。共工氏断绝物资供应后，应龙便失去了生活的保障，他的人马要想在冀州继续生存下去，必须自谋出路，无奈之下，只好在水道上设卡，收取适量的过路费。

《大荒北经》的记载并不完事，只是零零碎碎的片段，对照其他古籍文献后大概得知，经过一番较量后，黄帝获得了对共工之台的控制权，故《易》云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”

共工之台是天下贸易中心，控制了共工之台就能够掌控天下的财富，与此同时，共工之台也为不同群族之间的交流提供了良好的条件，人们在交换商品的同时，也在交流思想文化，黄帝的政治主张和道德观念也随着商业贸易的繁荣而传遍天下。

黄帝的政治主张得到天下人民的普遍支持，通过社会变革，开创了全新的管理模式，社会发展出现了前所未有的繁荣，不然的话，何以称得上天下治？经济的繁荣必须产生巨大的政治影响力，黄河流域原本属于共工氏的势力，纷纷开始加入了黄帝的阵营。

共工氏自然不甘心自己的失败，他们时刻都想夺回已经失去的东西。上古时期的冀州出现了一场大旱，共工氏认为，这是天赐良机。在《大荒北经》的记载中，蚩尤请风伯、雨师纵大风雨很容易让人产生误解，世间上根本不存在呼风唤雨的神人，不过，向天求雨的现象在古代经常发生。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨，其实就是蚩尤带着一班人向天求雨。

蚩尤为何向天求雨？自然是冀州出现了旱灾，作物欠收，人民生存受到了威胁。古人对自然的认识十分有限，在应对自然灾害时显得苍白无力，只得将希望寄托于上天，于是共工氏便抓住这个机会，利用蚩尤不断地煽风点火，对正在掌控共工之台的应龙进行诽谤和攻击。

共工氏如何利用旱情攻击应龙？在《大荒东经》中也有体现：“旱而为应龙之状，乃得大雨。”大概意思是说，遇到旱情时，人们就用稻草之类杂物制作成应龙的模样，对他进行谩骂攻击、折磨甚至焚烧。现在我们知道，这样做并不能让天下雨，但一直这样继续下去，总有一天能够盼到天下雨的。共工氏只是利用旱情攻击应龙，一般人并不知道其中真相，时间久了竟然成为某一地方的风俗流传下来。

面对共工氏的攻击，应龙似乎找不到有效的应对方法，两大阵营最终发生冲突，应龙落败，无奈之下只能出逃。共工氏不想错失这个斩草除根的机会，以夸父为代表的一群暴徒紧追不舍，在禺谷这个地方追上了应龙。然而，双方在较量中，夸父反而被应龙所杀。

以上是夸父与应龙之间的矛盾纠纷，第二个问题是，应龙为什么会是日呢？

前文讲到，应龙出现在上古时期的冀州，遵照黄帝的命令在共工之台的周围围剿蚩尤。围绕共工之台的控制权，各方势力展开了激烈的较量，其中最强大的是共工氏，他们是共工之台的创建者，作为共工之台的主人，掌控了天下的财富。其次就是蚩尤，他们属于兵，专门抢劫别人的财富，按照现在的情况，他们属于职业军人。此外还有神农氏和伏羲氏，分别从事农业生产和动物养殖。

黄帝以游牧为生，属于伏羲氏。应龙是奉黄帝之命围剿蚩尤，自然属于伏羲氏，大家是否知道伏羲氏的来由呢？或者说，伏羲的含义是什么？

“羲”字在古代的写法分为上中下三个部分：上部为“羊”，中间为“我”，下部为“兮”。从字义结构来理解，就是对羊群的呼唤，代表牧羊人。

“羲”字还有一个含义，就是指天上的太阳。相传伏羲是八卦的创立者，伏羲的含义就来源于《易经》离卦的卦象：“明两作，离；大人以继明照于四方。”

“明两作”就是两个离卦上下重叠，离离火。离为火，也代表太阳、雷电等能够发光的现象。“大人”就是指伏羲氏的首领，或者说是领路人。伏羲氏以游牧为生，能否找到充足的牧草和水源，直接关系到族人的生死存亡，因此，领路人的作用非常重要，他们就象征着天上的太阳，照亮人们前进的道路。

“伏”字就是匍伏于地上的意思，“伏”与“羲”字结合在一起就是正在从地上爬起的太阳。八卦的创立被誉为人类文明的开始，“伏羲”作为八卦的创立者，就象早上正在升起的太阳，征着人类文明的曙光。

在漫长的历史长河中，伏羲氏一直将自己的首领看作是天上的太阳，这种传统一直延续到五帝时代。应龙既然是奉黄帝之命前往冀州围剿蚩尤，他就是一方首领，自然被誉为天上的太阳。

黄帝之后，颛顼登上帝位。颛顼号称帝高阳，什么意思？

若从字义上理解，高阳就是高高在上的太阳，如日中天的意思。

颛顼之后，帝喾登上帝位。在《山海经》中，帝喾又称为帝俊，“夋”含有太阳的含义，左边是“人”旁，二者合在一起，就是人间的太阳。

帝俊与羲和生育的儿子也是以太阳来命名，《山海经·大荒南经》这样记载：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”

在上述这段文字中，羲和既是国之名称，又是女子的名称，确切地说，应该是一个集团的名称。如前文所述，“羲”字包含有两种含义，一是指天上的太阳，二是牧羊人，也就是伏羲氏。“和”字就是加起来的意思，伏羲氏包含众多的部落，“羲和”就是众多的伏羲氏部落联合起来组成一个庞大的利益集团。

为了巩固这个利益集团，这些部落挑选优秀女子嫁给帝俊，羲和便成为帝俊妃子的总称。在羲和与帝俊众多儿子中，挑选出十个比较优秀的进行重点培养，以便将来作为帝位的继承人。同样道理，黄帝也可能重点培养十个帝位继承人，应龙就是其中的一个，夸父追杀应龙就被说成是夸父逐日。

虽然“羲”这个字指天上的太阳，但羲和与帝俊所生下的“十日”是人，并非天上有十个太阳。之所以称为“十日”大概就是有名额限定的编制名称，用五行八卦来表示就是甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。

在《山海经》中反复出现“日月所出”，这里的日月并非天上的日月，而是指伏羲氏首领的儿女。上古时期，伏羲氏就以日月来象征首领的儿女，在其他古籍中，黄帝的长子名叫玄嚣，号青阳。根据五行八卦对应关系，青色对应的方位是东方，青阳的具体含义就是东方正在升起的太阳。

按照伏羲氏的传统，黄帝的儿子应该叫青阳，为什么又叫应龙呢？

古老的神州大地生活着众多的氏族部落，不同的氏族部落都有各自独特的语言系统，彼此之间互不相通。共工之台是当时天下商品交易中心，不同的氏族部落汇聚于此地，他们在交换商品的同时，也在交流思想文化，“青阳”、“应龙”这两种不同的称呼，大概是文明交流初期存在较大的障碍，彼此之间无法准确了解对方的含义。“青阳”是伏羲氏内部对自己首领的称呼，而“应龙”则是其他氏族部落对这位来自伏羲氏俊杰的称呼。

也许有人会问，这与龙又有什么关系呢？

传说中的龙威力巨大无比，可以上天入地、翻江倒海。而且它的外形十分奇特，它的头很像马，头上长着鹿一样的角，身体像蛇，身上长满了坚硬无比的鳞片，而且还有像鹰一样的爪子。这样的动物谁也没有见过，从出土的龙形文物来判断，应龙是共工氏虚构出来的神兽。由于当时的共工氏有着巨大的影响力，龙虽然是虚构出来的神兽，却还是被普遍接受了。

然而，经史所载的龙却是马的一个特殊品种，如果对《易经》的八卦稍有熟悉，就应该知道八卦中的震为雷，代表龙，《易·说卦传》说道：“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”

震为龙，说明震卦作为动物分类时，所对应的动物就是“龙”，那么，“龙”又是什么动物呢？

《说卦传》还有这样的讲述：“震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇。其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。 其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。”

以上这段文字中，“其于马也”就明确指出震卦所代表的龙其实就是马，《说卦传》接着还有更加具体的解释：“其于马也，为善鸣、为馵足，为的颡。”

大概意思是说，属于龙这种马特别善鸣，而且膝盖以上是白色的，这样的马特别擅长奔跑，还有，它额头也是白色的。按照这样的特征，属于龙的马就是世间罕见的良马。

八卦的震不仅仅是代表龙和马，还有多种含义，请看《易·说卦传》相关的讲述：“震为雷，为龙，为玄黄，为大涂，为长子……”

也就是说，八卦的震为雷，对应的动物是马，而且还是烈马。然而，震用来指代家族中某个成员时，就是家族中的长子，攻打冀州的应龙就理应是黄帝的长子，黄帝让自己的长子去讨伐蚩尤，这很正常吧？

黄帝的儿子在冀州对蚩尤作战时，他表现得特别出色，在一般人看来犹如传说中的神龙。传说中的神龙根本不存在，黄帝的儿子却能够与人交流，大家都觉得好象在与神龙交流，于是便将他称作应龙：能够相互交流的神龙。

黄帝又称为轩辕氏，所谓轩辕，大概就是简陋的马车。应龙在与蚩尤作战时，肯定也是乘坐马车，为应龙拉车的马很大程度上就是世间罕见的良马。大概是因为应龙的出色表现，他所乘坐的马便有了龙的名称。在《山海经》中，上古时期一些重要历史人物都是乘龙，如《海外东经》中的东方句芒乘两龙；《海外南经》中的南方祝融乘两龙；《海外西经》中的夏后启乘两龙；《海内北经》中的冰夷也是乘两龙。

黄帝的儿子又叫玄嚣，大家是否觉得，“玄嚣”这个称呼听起来是不是很别扭呢？我倒觉得，“玄嚣”这样的名称，听起来更像是马发出的嘶鸣声。

黄帝统一华夏后，不同区域的文化开始融合，形成了具有统一语言文字的华夏文明，但由于自在文明融合的初期，语言交流还不是很顺畅，不同部落有不同的理解。玄器、青阳、应龙，这些称呼是不同区域文化的群族对同一人物的不同理解。