神秘世界：吴哥曾经迷路过吗？“法国发现”的神话

吴哥窟作为被欧洲人重新发现的失落城市的故事是一个神话。虽然他的角色发生了变化，但高棉人从未离开过他。

高棉帝国的中世纪首都，俗称“吴哥窟”，经常被描述为“失落”的城市。人们普遍认为，它在 1400 年代突然被遗弃，消失在柬埔寨的丛林中，最终在 1800 年代中期被一位勇敢的欧洲探险家“发现”。然而，吴哥窟已经丢失，需要重新发现，或者它被匆忙放弃的想法根本不是真的。

吴哥窟，神圣国王之城

吴哥窟位于柬埔寨西北部，靠近现代城市暹粒，是高棉帝国的前首都。这种文明兴起于九世纪左右，曾一度统治着东南亚大陆的大部分地区。Yashodharapura，正如高棉人所称的城市一样，以其宏伟的寺庙和先进的水渠管理系统而闻名，在其鼎盛时期支持了多达一百万的居民。几个世纪以来，被称为 Devaraja 的高棉国王建造了各种“寺庙山”、水坝和其他令人印象深刻的石头结构，以展示他们的权力和权威。

莫里斯·蒂斯特（Maurice Thist）的一幅画，描绘了工人建造吴哥窟。

然而，许多这些令人印象深刻的纪念碑所建的黄金时代并没有永远持续下去。几个世纪以来，社会和经济变革的结合导致了高棉文明的转变。与中国的海上贸易日益重要，以及从印度教向小乘佛教的过渡，被认为是可能的原因。此外，来自后来成为暹罗的强大崛起王国的军事压力也有所增加。

最近，考古学家认为，气候变化以及长期干旱和洪水的影响是吴哥窟衰落的原因。他们认为，这可能导致为城市提供功能的复杂的水管理系统和运河停止运作。可以说，这些因素的某种结合导致了高棉文明的长期变化。结果是吴哥窟的人口减少，人口向东南方向移动，到湄公河岸边。到 1500 年代初，这发生在现代首都金边附近。

吴哥窟 吴哥窟：丛林中的亚特兰蒂斯？

吴哥窟遭受了连续的入侵和暹罗统治时期。几十年来，高棉人试图夺回这座城市。然而，在权力中心迁至金边后，他再也没有回到旧都。吴哥窟仍然人口稀少，到1560年，当其水管理系统年久失修时，它不再是曾经的城市。

成百上千的前居民居住的木制和茅草屋在高温和潮湿的影响下倒塌。石头寺庙、道路和墙壁经受住了时间的考验，但在随后的几个世纪里，丛林侵占了它们。然而，吴哥窟的历史并不是一个无休止的衰落和毁灭的故事，而是一个不断转变和变化的故事。

尽管如此，在欧洲对该地区进行殖民统治之后，吴哥窟“失落之城”的叙述出现并传播开来。这个故事的这个版本今天仍然很受欢迎，并在纪录片、新闻文章和流行的历史网站上被提及。这种浪漫版本的事件带有西方文明已经找到了天真的土著居民“失去”的东西的内涵。

这也被用来使随后的殖民项目合法化。但这是对高棉历史的错误和居高临下的理解，需要受到挑战。要做到这一点，有必要知道这个关于吴哥窟的流行比喻是如何产生的，以及高棉文明经历了什么转变。

亨利·穆豪特（Henri Mouhaut），H Rousseau绘制 吴哥窟亨利·穆豪特（Henri Mouhaut）的《发现》

到1859年，法国博物学家亨利·穆豪特（Henri Mouhaut）在柬埔寨王国度过了一年多的时间。他会见了国王，访问了皇家首都乌东和金边市场城市。他研究了该地区的动植物，猎杀老虎、猴子和大象等的大型猎物。当时，法国正在发动一场殖民邻国越南的战争，穆豪德写道，如果柬埔寨也遭到入侵，它将为“法国皇冠增添一颗华丽的宝石”。

他认为柬埔寨处于“可悲”的状态，并担心该国的未来。他还将现在的状态与辉煌的过去进行了比较，当时它是一个“强大且人口稠密的国家”。他写道，“在各省发现的宏伟遗址就是证明，我打算去看看。

他计划参观的废墟是吴哥窟巨大的石庙和金字塔建筑群。1860 年 1 月，法国传教士阿贝·西尔维斯特 （Abbé E. Sylvester） 将穆豪德带到那里，他在日记中特别提到了穆尔维斯特在护送他穿过森林到达目的地时表现出的礼貌和精力。Muo对他在吴哥窟所见所闻的描述很好地捕捉了这座中世纪城市遗迹的壮丽美景。大部分赞誉都归功于吴哥窟，这是一座被护城河环绕的巨大寺庙，也许是高棉建筑和设计的巅峰之作。他将其描述为“所有废墟中最美丽、保存最完好的......让他忘记了旅途的所有艰辛，让他充满了在沙漠中找到绿洲所感受到的钦佩和喜悦。

Muo日记中的吴哥窟素描 Muo的遗产

穆在远征柬埔寨和吴哥窟一年后去世，在探索老挝时死于疟疾。然而，他在旅行期间留下的日记不久后就被翻译并在死后出版。它包含了许多关于吴哥窟的详细描述和图画，这些生动的图像在欧洲引起了轰动。除了关于吴哥窟的章节外，他的日记也是古代柬埔寨历史学家的宝贵资料，也是法国殖民时期（始于 1863 年）之前该国各地生活的快照。

穆先生充满了殖民主义精神，并坚信西方文明可以解决柬埔寨的问题。他是那个时代的人，但他的日记确实描绘了一个对他的研究充满热情的旅行者。他的作品表现出真正的好奇心和学习更多知识的愿望，尽管其中夹杂着当时特有的贬低评论。

用他自己的话说，他说他不想把自己的观点强加给任何人，而是“只是为了揭示这些纪念碑的存在”。他的著作还表明，他本人并不认为高棉人已经失去了这些废墟，并指出它们对当地人有多么重要。他的日记中也没有任何声称或暗示他“发现”了吴哥窟。然而，这个传说在他死后流传开来，生根发芽，直到今天还在重复。

Muo的另一幅吴哥窟素描 欧洲关于发现吴哥窟的声明

驳斥吴哥窟在那个时代被欧洲人“重新发现”的观点，这不仅仅是历史无聊的一个例子。即使从欧洲中心主义的角度来看，将“发现”吴哥窟的唯一优点归咎于Muoh的故事也显然是错误的。尽管他的作品在向西方观众介绍这座城市方面发挥了至关重要的作用，但这并不意味着它应该被视为“重新发现”这座中世纪城市。

从他保存的日记中，他指出，在那之前几个月，他被告知他将参观“宏伟的废墟”，这意味着他不是偶然发现的。此外，他还有一名熟悉他们下落的传教士陪同。这些事实表明，这座寺庙建筑群甚至为该国的外国人所熟知，这与穆奥独自或通过自己的研究发现吴哥窟的任何观点相矛盾。

从西方的角度来看，是穆“发现了吴哥窟”的说法并没有考虑到在他之前访问过吴哥窟的许多西方人。除了几十年前在该地区定居的法国传教士外，葡萄牙僧侣安东尼奥·达·马格达莱纳 （António da Magdalena） 也可以声称是 1500 年代后期第一个参观这座寺庙的欧洲人。来自亚洲和柬埔寨周边地区的非欧洲游客也对这个地方表现出了兴趣。日本朝圣者勾勒出吴哥窟的平面图，吴哥窟成为佛教徒的朝圣地。

Muo“发现”吴哥窟的想法相当于社交媒体影响者在某个异国情调的地方度假时“发现”了一家餐厅。这家餐厅已经经常被当地人和游客光顾，但并没有试图在互联网上与数百万人分享他们的印象。

一个更准确的术语是“普及”，这需要对在一定的外国受众中普及有所保留。对于普通游客来说，不会有太大变化。但它清楚地指出了吴哥窟是“被发现”或“重新发现”的说法背后的问题——它忽视了当地居民和创造它的文明。

今天吴哥窟的佛教僧侣 失落的吴哥城神话

也许反对吴哥窟被欧洲人“重新发现”这一观点的最严肃的论点是，高棉人自己从未失去过他们的旧首都。自成立以来，这座城市遭受了多次入侵，支持其大部分人口的水管理系统正在慢慢侵蚀。

虽然几个世纪以来，它确实人口稀少，不再是一个运作良好、充满活力的城市，但这并不意味着它由于某种灾难性事件而突然被遗弃，然后被完全遗忘。吴哥窟市和地区被用作高棉对暹罗的军事行动的集结地，因此保留了其重要性。根据陶器发现的考古工作也提供了证据，表明在据称城市被毁后，人们继续生活在大吴哥地区。

俯视吴哥窟

另外，请记住，吴哥窟寺庙与大城市分开，从未被“遗弃”，并继续被信徒使用。它曾经是并且仍然是高棉文明的基本文化价值，即使在该地区不再是首都之后也是如此。高棉民间传说讲述了一位国王在吴哥窟所谓的荒凉后的一个世纪内返回吴哥窟的故事。

吴哥窟的铭文以及它和其他寺庙的部分修复证实了这种权力和权威与该遗址的联系。随后，在 16 世纪末和 18 世纪，各个皇室频繁远征吴哥窟，因为后期的铭文被制作出来并进行了维修。当19世纪法国殖民时期的考古和保护工作时，僧侣们住在吴哥窟地区。

所有这些都证明，特别是吴哥窟，以及整个吴哥窟地区，不应该被简单地看待为“失落的城市”。灾难性的突然倒塌或破坏从未发生过，该地区为高棉贵族所熟知，并且仍然由当地居民居住，吴哥窟等寺庙在物质和精神上都得到了维护和居住。

巴戎寺的面孔 揭穿关于吴哥窟的神话：为什么重要

通过支持吴哥窟或其他类似地方丢失的观点，一种以西方为中心和简单化的历史观被强加给我们。除了是一个谎言和沉迷于更适合小说世界的比喻之外，它还使早已过时的殖民世界观合法化。高棉文明并没有消失;他们的帝国经历了许多世纪的变化和转型。

当然，这个过程并不像失落之城神话的陈词滥调那样令人兴奋，但它是一个历史现实。今天，法国殖民神话“发现”吴哥窟的延续几乎不是有意识或恶意的。它通过对历史的无知、愿意依赖吸引人的头条新闻或依赖不可靠的消息来源而持续存在。