何为有德之道？何为报怨以德？为何和怨需要德？阴阳俱全方为德

“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

这是道德经第六十三章原文。本章主要论述了大小之道，难易之道，无事之道，也叫有德之道。

古人云：一阴一阳之谓道。

万物与道，皆有阴阳两面。所谓阴阳两面，其实就是阴和阳、大和小、德和怨、难和易、美和恶、有和无、善和不善……

阴阳俱全方为德，孤阴、独阳，都不能算是真正全面的德。

世间的一切大事，都是由一件件细小的事组合而成的；

世间的一切杂难事，也都是由一个个简单的易事堆积而成的。

当细小的事被忽略，当简易的事被无视，当人们再也无法想起去整理那些易事与小事，慢慢地小事就变成了大事，易事就变成了难事。

似乎有很多人并不是被大事难倒，而是被小事打败；有很多人不是被难事阻挡，而是被易事耽搁。

难易、大小都是相对而言的。小事不为，小事慢慢就会堆积成大事；易事不做，易事也会慢慢转变成难事。

什么是“为无为，事无事，味无味”？

有为之事的尽头是无为；大大小小的事情做尽之后，是无事；尝尽天下诸味之后，是无味。

把当为之事做完，就可以无为；把所有能做之事做完，就可以无事一身轻；尝遍天下美味之后，更能体会万物最简单的味道。

有所作为的最高境界，是无为，是众人主动帮助他去做，自己反而一身轻松；

做事情的最高境界，是无事，是无事可做，是只需要利用信息差就可以实现资源的合理配置；

品尝美味的最高境界，是无味，是无味可漏，是极其细小淡薄的味道都能品味出来。

无为、无事、无味，都是极尽升华后的最高境界，而不是没有境界。

什么是“大小多少，报怨以德”？

一阴一阳之谓道。一大一小、一多一少、一德一怨都是道。

小堆积成大，大蕴含着小；少累积成多，多包含着少；

对于人来说，德少则成怨，怨多则无德；

在一个人的心中，怨多成恨，德多成爱。

在人与人的相处之中，好处多则成德，好处少则成怨。

常言道：“大事化小，小事化了”。

对于怨恨也应该如此。人与人之间难免会生出怨恨，怎么样才能化解怨恨呢？唯有大怨化成小怨，小怨化作虚无。

消解怨恨的最好方法就是以德报怨。

以德报怨，就是以德化解怨。报怨以德，就是指消解怨恨，需要用到德。

《论语》中有云：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”

直字有正直、公正之意；报字有化解、消解、降伏之意。

世人心中真正需要化解的东西是怨恨；那些真正的有德之人做好事，往往并不求回报。又何需人报答呢。

假如别人对自己心怀怨恨，假如错误又出在对方身上，这种事当然不能忍；假如错误出在自己身上呢？

假如因为自己的错误，使得别人心生怨恨，自己是不是应该主动消解？应该怎么消解呢？当然就只有赔礼道歉了，也就是以德报怨。

每一个人的一生之中都会发生很多错误。可惜世人大多并不能及时地发现自己的错误，当怨恨及身时，都会想当然的以为：那些对自己心生怨恨的人，都是因为他们自身有错。

人与人之间怨恨来怨恨去，徒增更多的烦恼罢了。殊不知报怨需以德。

其实，真心实意的赔礼道歉，也算是一种报怨以德；那些无德之人，是不会真心的赔礼道歉的。

只有德才能化解怨。倘若没有德，天下的怨恨只会越积越多。怨恨越多，矛盾就会越多。矛盾越多，争斗就会越多。社会的大动荡就是这样慢慢积累起来的。

以直报怨，其实就是以德报怨。直是指正直、公正之意。假如人们能够做到正直公正，不就相当于有德吗？天下有德，人多笑容；天下无德，人多怨恨。

德是心中之德，怨是心中之怨。人人心中有德，则天下太平；人人心中有怨，则天下难安。

世人心中的怨恨，大多都是因为对方犯下了某些过错。

真正犯错误的一方，一般是不会心生怨恨的。假如犯错误的一方，反而怀恨在心了，那就不是怨恨，而是真正的恶了。这样的人就应该趁早远离了。

其实，怨远远没有到达恶的程度。比如，一对夫妻拥有多个孩子，很多父母很难一碗水端平，有些甚至会偏心严重，那些受到较少关爱的孩子，自然就会心生怨恨。

那些被父母忽略心有怨恨的孩子，难道就是坏人吗？难道他们就不爱自己的父母了吗？难道他们就不在乎自己的兄弟姐妹了吗？

可惜很多父母可能并不懂得如何消解这种怨，也不明白何为报怨以德。

“大小多少，报怨以德”。意思就是说：大来源于小，多来源于少，德来源于怨。

也就是说：报怨、消解怨、化解怨，就是在积德，就是在成就德。

报怨以德，就是和怨以德。这就是有德之道，也叫积德之道。报怨以积德。

小聚积成大；少聚积成多；和怨、报怨，聚积成德。

“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”

图，是思虑、谋划、图谋、攻克之意。为就是图，细就是小。

这段话的意思就是说：

想要谋取攻克难事，就必然需要从其最简单容易的地方入手；想要成就图谋一番大事，也必然需要从其最细微最细小的地方入手。

无论多么困难的事情，当它开始被攻克的时候，都必然是从其最简易的地方开始兴起发动的；

无论多么伟大的事业，当它开始被实现的时候，也必然是从一个个极为细小的事件开展起来的。

所以圣人始终不图谋、不贪图大事，而只一步步谋取和攻克一件件小事，故而最终能够真正成就一番大事。

“夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。”

夫，是成年男子的通称，也指丈夫（女子的配偶），或者指从事某种体力劳动的人，又或者是指为官方或军队服劳役、做苦工的人，也可以作感叹词。

假如一个人常常轻易许下诺言，那么他必然会信誉很低，诚信很少，可信度很小；

假如一个人常常就易避难，总是畏惧困难的事，而只喜欢简单容易的事，那么他反而会常常碰到一些无法克服的难事。

所以圣人尤为重视困难的事，尤其勇于承担极为困难的事，尤为喜欢迎难而上。故而圣人反而可以攻无不克、战无不胜，反而不会有什么事能够真正难倒他，反而可以踏平一切困难。

当你不再畏惧困难的时候，困难反而会自动退避。

当你不再畏惧死亡，当你把生死置之度外，反而可以在战场上攻无不克。

道德经本章很像是对于“反者道之动”的具体解释。

有为和无为，有事和无事，有味和无味，大和小，多和少，德和怨，难和易，为其大和不为大，轻诺和寡信，多易和多难，有难和无难，它们就像一阴一阳之谓道，一正一反也是道。

德小、德少，则生怨；德大、德多，则仁爱。无德、缺德，则生恶。这就是有德之道。