付珺：面对死亡，《山鬼》成了一个什么鬼

编者按：

本文作者付珺每年体检身体一直很好，今年体检却意外发现肺结节增大，医生叮嘱她必须立马住院手术治疗。作者平生第一次进了一天ICU，出来医生说肺结节的癌魔放过了她。作者住院手术时以为自己要跟随去年去世的父亲去了，但手术很成功，保了她的命，她不禁感慨：“神留下了我。活着真好，活着就好。”于是在病床上用手机写下了这篇感悟生死的文章。现予发表，望天下人都珍惜身体，爱护生命，永远健康！

面对死亡，《山鬼》成了一个什么鬼

付珺

（湖北省秭归县文物事业管理局）

总以为人在没有进入另外一个世界时，只要精神强大就能做到身体外形上的灿烂辉煌，神采奕奕。没曾想，仅一次普通的体检，让我这个自我感觉内心无比强大的人在顷刻之间就进入了另外一种状态。思想迅速开始决策很多我认为我必须要做的事情；身体也在极短时间内失去了自由。以致于直到在ICU的病床上半迷糊半清醒地听见有声音在叫着我的名字让亲人进来探望时，我的想法是：我要死了吗？为何只允许二位亲人进来跟我做告别呢？！回到普通病房神志逐渐清醒后，哑然失笑，那个时候的我是人还是鬼其实已分不清了！谈及鬼，不仅让我想起我母亲常说的一句话“自然界的鬼不可怕，怕的是人心中有鬼”，而且让我想起屈原《九歌》里的《山鬼》，在不知自己是死还是活的特殊日子里，我又重新开始把我之前认为的山鬼形象幻化了一遍，她居然成为了另外一个鬼样！

《山鬼》是屈原组诗《九歌》11首诗里我特别喜欢的一首。因为工作性质和本人性别原因，我总是会从女性的角度关注山鬼，在很多人面前，我总是将山鬼描绘成一位婀娜动人、心思细腻却又不失个性的美丽女子。她总是露着洁白的牙齿，带着满脸的微笑，肩上披着长长的翠绿翠绿的薜荔枝叶，双臂手腕处缠着丝带样飘逸的绿萝，驾着一头威猛帅气的大山豹在林山溪涧游刃有余地上下穿行，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”这可不是一位普通的女子，而是一位美丽庄重，对爱情充满无限期待、无限痴情的美丽山神！

山鬼到底是什么身份至今尚无定论，大家尽管自由想象吧，猜测，猜测，猜测，说不定哪天的猜测就激活了所有的山鬼形象！山精？女神？山神？只要有趣就可以无尽幻想！明末清初著名画家萧云从画的山鬼形象是一位美丽少女，但宋代著名画家李公麟之前，也有绘《九歌》图的，倒是把山鬼画成了另外一副面目，这些人认为山鬼应该是山中一种叫作魈的古怪山精。到了元代的赵孟頫、明代的陈洪绶，他们甚至将山鬼画成了男性。本人对将山鬼画成男性形象并不是太赞同，因为山鬼是男的，就无法解释《山鬼》里的“风飒飒兮木萧萧，思公子徒离忧”这句诗了。

至于为什么叫做山鬼，有传说是这样说的：炎帝之女瑶姬，没出嫁就死了，死后被葬在巫山，所以被称为巫山神女。“采三秀兮於（wū）山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”巫山是指在云梦泽一带的那个部分，因为巫山很大，是跨省区域的一座大山。而瑶姬是一位“未行而亡”的少女，所以把她称作鬼，又因为葬在巫山，所以又叫做山鬼了。清代的顾成天著有一部《九歌解》，这部书认为山鬼就是巫山上的瑶姬，他的依据是《山海经·中山经》中说“姑瑶之山，帝女死焉，其名为女尸，化为草……服之媚于人”，给《山海经》作注的郭璞注释说这个草，一名荒夫草，所谓的“荒夫”就是身边没有丈夫。唐高宗时有一个学者李善，他在注《文选》时引用宋玉《高唐赋》的时候，也记录了瑶姬的一段话：“我帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封巫山之台，精魂为草，实曰灵芝。”未行就是今天民俗所说的未出门，未出嫁。《山鬼》中的三秀就是灵芝的意思，也就是她精魂所化的那种草，而“於山”这里其实要念做“巫山”，因为句子当中兮字已经有“于”的意思，所以这里的“於”不等同于“于”，并非是一个介词，而是“巫”的借字，读音也和“巫”字的读音是一样的。

“余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺（dàn）忘归，岁既晏兮孰华予？”

我常暗自思忖，这个美丽的神，独自一人，她在这雷填填、猿啾啾、雨冥冥的幽篁不见天的日子里翻山越岭来到山顶，她想干嘛呢？难道她有野兽一样的本性，本就喜欢这种环境么？答案显然不是！因为“怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”，因为“君思我兮然疑作”，因为“思公子兮徒离忧”。她来山上的原因原来是“留灵修兮怅忘归”！灵修在《离骚》里也出现过，是君王的代称。原诗为“伤灵修之数化”“怨灵修之浩荡兮”。这是不是在委婉的告知我们山鬼心上人的身份应当是一位英俊潇洒的王子？很显然她是带着幽怨的，她好不容易来到了高高的山巅，向着远方痴情凝望，云海在她眼前不停的飘来飘去，她期待着她的王子会突然出现在她面前，然而她等到的只是头顶和四周都成了阴云密布，虽然大雨即将来临，她还是傻傻地痴痴地站在那里好久好久。阴暗空旷的大山之上，留下了一个被人忘却了的山鬼，孤苦伶仃的站在那里！原来，《山鬼》始终在打动我的地方就是这种痴情守望，在孤苦守望中还依然在体谅和理解着对方的神！这纯净纯真的爱情，真是直叫人生死相许啊！正因为如此，也注定山鬼会走向一个悲剧的结局——“岁既晏兮孰华予”，如此明白爱情的山鬼，如此孤独执着与精诚专一的她，就像杜衡一样芳香，她饮石泉、荫松柏，死生难忘的爱情支持着她不散的精魂……然而，她等来的却是“思公子兮徒离忧”！

思绪将我从战国时代，从楚人歌唱的哀苦之歌中，从之前我理解的山鬼中抽拔了出来！我在哪里？我现在是人还是鬼？

两千多年前的《九歌》并不是在叙事在讲述，而是巫与巫的对话。现实中我们面对生死这个主题的时候，必须有一个自己和自己心灵的对话！两千多年前，屈原早就把人生必须要面对的爱情、生死等一些重要元素用文字描述得通透清晰！

耳边心率检测的滴滴声，还有突然间划破幽静病房的一声服务呼叫，以及远远传来的几声凄厉的猫叫狗吠之声，都如同自己的心声，此时的我也在如山鬼一样遭受着忧伤……瑶姬的神话能长久地得到流传，特别是到了战国时代，楚人仍然在歌唱一首哀苦的歌，来祭祀这个神话故事的女主人公，这就说明这个悲剧故事，它扣动着千千万万人的心弦，它是有典型意义的。自古以来，由于徭役、战乱、灾荒，还有就是一些反动的剥削阶级的礼教，会造成无数的青年妇女，她们的丈夫、恋人外出不归，下落不明，甚至死亡，于是使他们的亲人陷入了一种无尽的痛苦之中，于是《山鬼》这首诗后来就成了在各个民族中都流传的“望夫石”“望夫山”“望夫台”这类传说最早、最原始也最动人的这一类悲歌了。楚人是一个比较年轻的民族，个性比较强烈、爱憎分明，富于梦想色彩构成了楚文化的特色。

毫无疑问，我是楚人！我的整颗心都飞扬起来，里面充满浪漫和梦想，充满对生的渴望和对死的坦然，我被另外一个山鬼的形象氛围所包裹。小宇宙酝酿的原始力量开始爆发，山鬼以一种特殊的力量感动着我，鼓舞着我。山鬼不仅温婉，有时也会狰狞，但终究能淡定，能从容自度。同时《九歌》中还有上帝“东皇太一”、太阳神“东君”、云雨雷电之神“云中君”、湘水配偶神“湘君”“湘夫人”、河神“河伯”、主寿夭之神“大司命”、主子嗣之神“少司命”、鬼雄“国殇”，其实，这些“神”，这些“鬼”仍然以各种形态活着，并且一直在我们身边从未离开，让我们不得不爱，不得不恨，不得不拥有或者舍弃！

作者简介：付珺，湖北省秭归县文物事业管理局副研究员，秭归县妇联兼职副主席，秭归县屈原纪念馆金牌解说员。

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主编：凌小妃

审稿：咏馨、希希、花颜