上海
东方网记者柏可林7月16日报道：一大批来自“金字塔之巅”的古埃及文物将于7月19日在上海博物馆人民广场馆和公众见面。
▲在上海博物馆南门的正门处，美内普塔站像已经巍然矗立，它高2.4米，重2吨多，是此次埃及来沪最高的一件石雕，这也是上海博物馆历史上首次把文物展品放在室外进行展出。
美内普塔是古埃及第19王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第13个儿子。虽然这位法老在花甲之年即位，但这尊雕像依然把他刻画成一个青壮年，力图展示法老最为理想的形象。
▲“法老的国度”展厅呈现一部浓缩的古埃及文明史，涵盖从社会制度、日常生活到精神世界的各个方面。
▲目前，一楼“法老的国度”展厅已布置完毕，图为阿蒙荷太普二世坐像。
▲狒狒形图特像。图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神，拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里“生命之屋”的主人，管理重要的藏书和档案。图特还掌握强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色。
▲包金朱鹭像。这类朱鹭一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还原。
▲今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。
雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得“永生”。
▲用黑花岗岩制作的《向图特摩斯三世献礼石碑》。图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，“图特摩斯”意为“图特所生”。图特摩斯三世幼年继位，一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的阿蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。
▲这是一尊森奈穆特怀抱公主奈芙尔拉的方雕。方雕是从一整块石头里雕出人物双手抱膝、坐在地上的形象，平整的表面则用来书写雕像主人的自传与祈祷文。在目前发现的森奈穆特雕像中，有8座表现了他怀抱公主奈芙尔拉的形象，足见其特殊地位和与王室的亲密关系。
▲阿蒙纽特纳赫特彩绘人形内棺。
▲佩德阿蒙的彩绘人形棺。新王国晚期，猖獗的盗墓活动改变了墓葬习俗，墓室装饰日益简化，棺木本身成为了来世信仰的载体，出现了大量以《亡灵书》咒语和神灵形象装饰的套棺。本次展出的佩德阿蒙套棺分为外棺、内棺和木乃伊盖板。采用这种层层嵌套式的棺木，一方面是为了保护亡者的木乃伊，另一方面是利用棺木上的图像和咒语构成形象化的死后世界，使亡者的灵魂获得永生。
▲这位面容姣好的女子梳着波浪长发，头戴粉色花环，身着罗马托伽袍，双手戴着华丽的金戒指和金手链。死者的形象整体呈现为罗马风格，但面部采用的是埃及传统的画法，两侧还以精美的色彩描绘出冥世诸神的形象。
▲镀金木乃伊面具。
▲镀金木乃伊面具。
▲黄金手指套。18王朝之后，木乃伊制作中开始使用手指套和脚趾套，目的是保护死者的遗体，防止脱水过程种手指和脚趾的脱落，有时也用它们来代替死者残缺的指头。古埃及人相信完整的身体是成功进入来世的必备条件，手指套、脚趾套等“义肢”因而盛行一时。
▲带翼圣甲虫。圣甲虫护身符通常为一只蜣螂的形状，有时带有展开的双翼。《亡灵书》中曾写到用黄金雕刻成圣甲虫护身符，辅之以圣油，可用于死者的开口仪式，确保死者的心在冥世审判的称心仪式中保持缄默，避免说出对死者不利的证词。
▲铜镜。古埃及语中的“镜子”一词与“生命”同音，因此很多镜子也被有意制作成生命符号“安卡”的形状，圆形的镜面也使人联想起日轮和太阳神的生命力，因此除去在日常生活中的功能，镜子也是重要的随葬品和仪式用品。
▲河马雕像。河马的蓝色身体上绘有尼罗河两岸的动植物，费昂斯材质的独特蓝色意指尼罗河的粼粼清波，动植物间的互动则体现了尼罗河充沛的生命力。古埃及人在墓葬中放置河马小雕像，是希望这种凶猛的动物能在冥世之旅中帮助亡者抵御其他有危害的生物，例如鳄鱼，从而顺利抵达来世的乐土。
▲这个精美的彩绘木棺外侧描绘了一双荷鲁斯之眼。在神话中，荷鲁斯在与塞特斗争中眼睛失明，后来在月神帮助下复明，因此它具有保护、治愈和复活的象征意义。
▲彩绘船桨模型。在古埃及人的想象中，天空和冥世都与现实的埃及一样，拥有类似尼罗河的大河，神明和亡者乘船在其中往来，船和船桨因此具有了接引亡者前往冥世的含义。
▲阿努比斯青铜坐像。
▲奥赛里斯头像。
▲守护国王的鹰神雕像。
▲奥塞里斯三神像。
▲被拉美西斯二世挪用的神像。
▲哈特谢普苏特跪像。
▲拉美西斯二世花岗岩像。
▲戴有假胡须的国王像。
▲青铜盾形挂坠。
▲这个章节向观众展示古埃及的仪式生活和等级社会。
▲普塔大祭司夫妻像。
▲古埃及文明大展进入开幕倒计时，不少观众提前体验了一把“埃及风情”。
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