广西
观象玩辞——初九，巩用黄牛之革。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。《革卦》初九爻的爻辞一下子不大容易明白，可是《革卦》初九爻的爻象辞却是容易理解的——初九爻之象，不可以有为也。
初九爻为什么不可以有为呢？弄清楚初九爻不可以有为的原因，可以让我们避免用《革》失败。
既然初九爻之象，不可以有为，那么初九爻之象，像什么呢？《易经》之爻，有位之象，有时之象。
爻有位，爻有时。初九爻之象，无非位与时之像。初九爻之象，位卑之像。初九爻之象，时初之像。
《易经》之爻，除了有位与时之象以外，还有阴阳之象。阴柔无才无德小人之像，阳刚有才有德君子之像。初九爻之象，阳刚有才有德君子之像。
有才有德，然而位卑的初九阳爻，在《革》之初，为什么不可以有为呢？《益卦》初九象曰：下不厚事也。不在其位，不谋其政，君子思不出其位，为其一。
然而初九阳爻位卑之象，只是初九阳爻不可以有为的其中一个原因。初九阳爻处《革》之时初，处《革卦》下卦离卦之初，虽然对当革之事有当革之明，却也还在明之初。初九阳爻虽然对当革之事有当革之明，却也还明之不深。
初九阳爻无论是对当革之事的来龙去脉、细节，还是对革之行动、措施、以及革之形势，都还处在刚刚有所了解，却还没有到达深深掌握明了的程度。此初九阳爻在《革》之初，不可以有为的原因之二。
初九阳爻在《革》之初，不可以有为的原因之三，在于初九阳爻在《革》之时，得不到上位者的支持。
因为初九阳爻，和他的正应九四阳爻，是同性相斥的敌应之象。《革卦》彖曰：顺乎天而应乎人。初九阳爻在《革》之时，得不到上位者的支持，有失人和，怎么可能取得《革》之成功呢？
象初九阳爻的这个样子，既无位，又对当革之事尚未深明，又失人和，还是把自己像个粽子一样的把自己捆起来，不要乱动的好。
初九，巩用黄牛之革。初九阳爻还是用黄牛皮做的绳子，把自己死死的捆住比较好。初九阳爻还是用黄牛皮做的绳子约束住自己，不要让自己轻举妄动比较好，不要让自己轻举妄《革》比较好。
《系辞下.第1章》：夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也；爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。
圣人对初九阳爻的劝诫保护之情见乎初九爻之辞。有意思的是，初九爻的爻象辞“巩用黄牛，不可以有为也”，并非周公所作，而是儒家所写，这似乎和儒家知其不可而为之的一贯思想有冲突。怎么看待这件事情呢？
允执厥中
《论语.宪问》——子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”注意《论语.宪问》中的“知其不可而为之”是别人说的，并不是孔子本人说的。
孔子本人说的是：言中伦，行中虑，其斯而已矣。孔子本人说的是：无可无不可。
孔子本人的言论见《论语.微子篇》，又见《论语.述而篇》——子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
《革》之事大，谋之必元亨、利贞、悔亡。《革》之事大，不能不善为其谋，不能不慎为其谋，而绝不可轻谋。
如《革》之初九者，谋之有悔，则绝不可谋、绝不能谋。初九，巩用黄牛之革。怎么办呢？
调查研究，准备切实可行方案，力求完善，等待时机，争取支持。初九，潜龙勿用，不是不用，不可乱用也。感谢阅读！！！
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