诠释国学的作品泛滥成灾，但绝大部分是“伪国学”

▲万立 《孔子颜回子路言志》

国学是愚昧的根源吗？当下时代，为什么还要读国学？

近些年，绝大多数让人们恐惧与绝望的事情，都可归结于民族主义、民粹主义与普世价值的剧烈冲突，或者文明与文化的混淆。这导致“国学”成了一个绕不开的问题，很多人把“国学”看成是愚昧的根源之一。

其实，市面上诠释国学的作品虽然泛滥成灾，但绝大部分却都是“伪国学”，只为快速收割“国学热”的韭菜，基本就是“毒鸡汤”，它们被指责、被妖魔化，实属情有可原。但也有少数作品认真讲国学，却要么就经典谈经典，枯燥无聊，要么看不清国学在现代文明中的真正价值。

那么，哪里有鲜活的真国学呢？要知道，国学的精髓不在大陆，而在台湾。

今天，为大家推荐一套台湾大学教授傅佩荣所写的“解读国学经典六书”，全网现货首发，更含作者签名书签，弥补大陆读者的缺憾。

傅佩荣是美国耶鲁大学博士、师从余英时先生，不仅对国学精髓的把握远超他人，更站在中西文化制高点之上，结合当下的问题意识，解读并回应了国学该何去何从，又如何指导心灵成长、获得人生成就等时代难题。▌读《论语》，拥有一个不平凡的人生

君子是儒家做人的标准，在《论语》中，讨论君子小人的就有16句，这给中国人一个不太好的印象，好像儒家对君子的要求很多，很麻烦。其实，用儒家的标准做君子，只有一个终极条件，就是真诚。

一个合格的儒者，外在表现为尊重传统、关怀社会、重视教育；内在表现为儒者认为，人人都“可以”成为君子，人人都“应该”成为君子，一个人成为君子一定会影响别人也成为君子。

儒者总是从自我要求开始，让自己坚定地走在成为君子的道路上。

孔子的思想是一以贯之的，有一个完整的体系。读懂了《论语》，就会从心底明白：你值得一个不平凡的人生。

▌读《孟子》，坚守人的尊严与价值

孟子所标举的大丈夫是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。这样的说法激励了无数的后代儒者，成为中国文化重要的精神支柱。

生而为人，不必随人俯仰。人的尊严与价值，在孟子笔下得到鲜明的支持力量。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”《孟子》之书至今依然闪耀动人的光彩。

如果不是孟子，儒家思想不可能展示得如此完整而有系统；如果不是孟子，孔子学说也无法得到充分的发挥。如果没有儒家，中国文化甚至不能称其为中国文化了。我们应该认真学习孟子。

▲骆根兴、罗田喜《孟子论政》

▌读《大学》《中庸》，追求至善，有终有始

《大学》一开篇就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。《中庸》一开篇则说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

《大学》为即将从政的贵族子弟指出了必须做什么，以实现“中庸至德”。《中庸》则在对“至德”和“至善”进行具体化的基础上，论述必须怎么做，才能实现“至德”和“至善”。

傅佩荣指出，这些都有点太理想化了，我们在阅读理解时不能太迂腐，而要适当变通和灵活。

儒家以“修身”为普遍要求。《大学》第一段说“事有终始”，先说“终”，再说“始”。人所发起的事件，都是先设定要完成的目标（终），然后才采取适当的方式去开始（始）。若不如此，则不可能成事。

▌读《老子》，成为自己的圣人

傅佩荣说，《老子》似乎是一面镜子，人们总能藉它照见自己的长相，而未必说得清楚它原来的用意是什么。

老子是道家的创始者，他所谓的“道”，是指“真实” ，更确切的是“究竟真实”，亦即要将人生依托在永恒不变的基础上，再由此观照人间，安排适当的言行方式。

老子在儒家之外，另外开辟了一条路，并且是更为宽广的路。奈何天下人却难以体认他的美意。

读《老子》，成为自己的圣人。自知者明，自胜者强，自足者富，人生尚有何求？

▲刘文进《老子出关》

▌读《庄子》，以出世之心，做入世之事

很多人误以为庄子是“出世”的，对世界漠不关心，这其实是对庄子的严重误解。傅佩荣认为，庄子关怀世间一切，但本身无所求。

读懂《庄子》，就能够了解“未始有物”四个字，即从来没有任何东西存在过。万物都在变化之中，消消长长、生生灭灭，唯一不变的，永恒的，那就只有“道”了。

而你一旦觉悟了道家的“道”，马上就会觉得，对人间的一切不会有任何执着。

这样的心态很自由、很自在，抱有这样的心态，就能逐渐学会“以出世之心，做入世之事”。

▌读《易经》，修炼内在，乐天知命

学《易经》可以得到多重启发，傅佩荣把它归纳为以下三点：

1. 昭示文化的源头：《易经》远在儒、道之前就有了，儒家与道家都从《易经》中得到很多启发，如果想了解中国文化的源头，一定要知道《易经》；

2. 指引人生的方向：《易经》让你注意外在的形势，转向内在的自我修炼，解这个道理之后，人生该怎么安排就很清楚了；

3. 启发个人的安顿：学了《易经》之后，可以掌握人生的大原则，即乐天知命，相信人的生命中，有它不可知的侧面，并懂得就具体的事件做选择。