修心养性，原来是这样“修”

「修行」一词解释为：1、修养德行；2、美好的品行；3、操行；4、遵行；5、行善积德等。

修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动；旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。

1、什么是修行？

修即是改变，有修正、修理和修除等意义。行是言行。

那么修行，就是修正、改变我们的言行。

也就是说，不该说的不要说，不该做的不要做，不该想的不要想，就叫做修行。

修行的先决条件是：信奉大道、不犯禁戒、依法而修、勤苦不懈。只有具备4点，才能够算得上是修行人。

但修行并不是指整天诵经打坐，那些只是修行的形式罢了。

所谓修行，即是学道，悟道，行道，证道的一个过程。修正自己的行为，使身心趋于正道，最终达到「与道合真」的境界。

2、修行一般的方法是什么？

万灵易玄文化对于一般善友提倡的修行方式是：行善积德、济物利人，存善念、举善行，学习教仪、咏诵经典、礼拜忏悔等（比如奉行修德十益：一与人为善、二爱敬存心、三成人之美、四劝人为善、五救人危急、六兴建大利、七舍财作福、八护持正法、九敬重师长、十爱惜物命）。

炼气、法术之类的修行方式都需要有正统师承，一般人自己练容易出偏，因此不提倡。

修行讲究实修实炼，即是从经典中明智。许老师教导在我国经典中有很多是先贤已经走过的经验总结，可以为我们这些后世的实践者提供指导性。

从行为上实践，当将经典中提及到的理论付诸实行检验，这种「实践」囊括的面是很广的。包括持诵经文(授箓者)、克复己心、修养自身、以善心待人、举善行、言善语等等。从理论中实践后，再反过来理解理论的方式。

3、什么是功德？

功为善行，德为善心。心行合一，名为功德。努力行善，通过行善累积自己的德行，功德不等同于利益。

比如：很多善人误以为功德等同于金钱，诵多少卷经文，做多少件好事，积累到来世可以换取相应的福报，这种善功名为福德，不是功德。

功德是通过修行而获取的经验，福德等于金钱，金钱能用完，而经验不会消失。

有大功德的修道人，是更容易得道成真，所以道家提倡积功累德，《道德经》上讲：「圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多」。

越是不计回报的付出，得到的回报就越是大，而不执着于回报，始终持守内心中的那份清净，就是功德。

4、只要心地善良就不需要修行了吗？

《太上老君内观经》云「教人修道，即是修心」。是的，修道就是修心。

祖师所说的修心，实际上就是要人扫除内心的妄念、杂念，扫除妄念杂念，则内心自然清净，修道有成。

但是说「心地善良」，到底善良到什么程度呢？什么是善，什么是不善。这两种定义其实很模糊。比如：抢劫比杀人的要善良，至少没出人命。偷盗比抢劫的要善良，至少情节不那么恶劣。骑马看骑驴，后边还有推车的。将心比心，恐怕没有人敢说自己心地善良。

祖师有言：「单修性，不修命，此是修行第一病」。心地善良，若不勤奋修炼，则将来寿命终结，一样继续沉沦苦海，不能解决生死上的根本问题。所以心地善良，还要悟道修行，将来才能了生脱死，与道合真。

5、随缘是随波逐流的表现吗？

《道德经》中说「道法自然」。随缘，也是自然的一种表现。顺应自然，而不是随波逐流。因为弱者随缘是由于无法改变外境，以致受到外缘牵缠，不得自在；强者随缘，是肆意妄为，受自身内缘欲望所控制，一旦遭受打击，将一败涂地。只有智者能够制己之内缘，同时灵活应对外缘。因为在自然变易中含有恒常不变的东西，不变的就是自身的根本立场和原则。

只要站定立场，抱定原则，随着环境的变化而做出相应的措施，就不会被环境所迷惑、污染，反而会处处逢源，将任何环境都转化为对自己最有利的处境。

所谓「随缘不变，不变随缘」。善于随缘的人，总会在人生处境中立于不败之地。

6、知足是不思进取的表现吗？

《道德经》中说：「知足不辱，知止不殆」。知足是一种积极乐观的生活态度，是要人们有适可而止的精神，而并不是安于现状、不思进取、固步自封的表现。

正因为知足，才懂得得到有多么的不容易；正因为知止，才知道适可而止

是为了以后的发展铺下道路。

理性的进取应当以知足的心态去制约内心的贪欲，《道德经》中说「咎莫大于可欲，祸莫大于不知足」。不知足，往往导致人们违背自然法则，去得到贪欲的短暂满足，而更大的灾害隐藏在背后，如同当今社会迫切等待解决的环保问题，大肆破坏森林植被、过度开采矿藏势，必会令资源极度匮乏，从而引发各种灾难，这也正是没有适可而止的观念和知足常乐的心态而造成的。所以老子说「知足之足，常足矣」。

7、无为就是什么也不做吗？

《学道七戒》第一戒，就是切忌拘泥于无为，盲目地认为无为就是什么都不做，什么都不管，这是大错特错的。无为是一种目的，一种境界，很多人将其曲解为过程。

《道德经》中说「常无为而无不为」。但只有通过有为的过程，才能达到无为的妙境。

白龙王许老师提醒还有老子说「无为」，但是还说过「九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下」。

道教的「无为」，并非消极避世，而是要人们凡事须「顺天之时，随地之性，因人之心」，应该努力学习，积极进取，通晓自然和社会的法则，善于处理人际关系，不妄作，不肆意妄为。而是应该以「道」行事，处世立命，谨身慎行，朴素节俭，从而达到「无为而无不为」的境界。

8、不争就是指逃避现实吗？

道教的不争，是反对不讲道义、不讲策略的争斗，是要人舍弃一些多余的欲望，把时间和精力放在正当的工作、生活和追求上。

不争的真意，是要人们淡化像浮云一样的功名利禄、人我是非，从争名夺利的罗网中解脱出来，转向正当的物质、精神上的追求，是一种「不争之争」。

不争这些无益于身心的事情，自然能够淡泊以明志，宁静以致远，常清常静，怡然自乐。

《道德经》有云：「上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道」。

不争，要像水一样，流到那里，随方就圆，谦和卑下，利益万物。

一个为善的道家弟子，即使不争，也不会失败；即使不言，也不会没有回应。

这是因为，不争的高尚行为，自然会感动周围的人。不争是不言之教，标志着一个修道者的修为境界。