北京
道德经原是周王室的藏书，是周公旦所著，和周礼面向百姓不同的是，这部书是专为天子所写，因此其内容涵盖了治国理政等特殊部分，并占据了大半篇幅。这部书在周守藏室中被世代留存，书名为《周公天子书》。
公元前505年，王子朝（姬朝），在尹氏贵族扶立下，攻打周悼王，占领了都城洛邑，建立了姬朝。而晋国拥立周敬王，攻打王子朝，王子朝立五年而败，携周室典籍奔楚。但是楚国虽然国力强盛，如果接受了周室典籍自然可以代周而起。但是楚国畏惧众怒，不敢接受身为“乱臣贼子”的王子朝。王子朝从此销声匿迹，至今无人可知。
如果周室典籍就此失传，或许华夏文明也将就此断层，四书五经也将不复存在，幸运的是周守藏室的守藏吏（图书馆馆长）老子，和孔子，尹氏贵族尹喜等人，将部分周室典籍流传了下来。
其中孔子得到了周易，并花费毕生经历从民间搜集材料编订《六经》。而尹喜虽侥幸获得了周公天子书，但是因竹简已经散乱，他拼凑誊写，虽然保留了大部分文字，却乱了顺序，让其失去了逻辑内涵。因此他手上的道德经，杂乱无章。
那真正的道德经长什么样？周公天子原书六卷，道经，德经，理经，政经，法经，术经。每一卷都有特定的中心思想，逻辑清晰，内容完整，不会给人错乱的感觉。
咱们讲完了道经，今天开始讲德经。六卷每卷分三节，今天讲德经的初节：德之真意。原文如下：
辛追道德经
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之化也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华，故去彼取此。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨肉筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日嚎而不哑，和之至也。和曰常，知和曰明。欲生曰殇，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。
营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？生而畜之，生而不有，长而不宰也，是谓玄德。
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。故，道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有也，为而不恃也，长而不宰也，此之谓玄德。
由上原文可知，德经的初节有四段：
第一段讲，德即心空之行：无为而为，德为道之用。
第二段讲，德在外的表现：精之至，和之至。
第三段讲，德的内在表现：明白四达，无以知。
第四段讲，德和道的关系：道生而德畜，道尊德贵。
熟悉尹喜版的可以对照一下，中节由尹喜版38,55,10,51章的内容组成。红色是用词不同的地方。下面咱们来依次解读。
上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德不执着于德，所以有德。下德不想失德，所以无德。
其实德这个东西和道一样，一执着一用力就没了，应无所住而生其心，不着相才是真的德，有些人的做法看似无法理解，但就是能成，那些循规蹈矩以道德标榜自己的，恰恰是无德。
这一点在教员和校长身上体现的非常明显，一个从来不曾讲自己多么高尚，做事情也神龙见首不见尾，但是恰恰是德的体现。
一个是天天维持者一副高高在上的形象，道貌岸然，看似利国利民，但实际上却是无德。
上德无为而无以为也，下德无为而有以为也。上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。
上德外不妄为而内不着相，下德外不妄为而内有着相。上仁外妄为而内无所着，上义外妄为而内有所着。上礼外妄为而得不到回应，就会挥手而去。
我在先秦秘文里讲过道德仁义礼和君子贤人圣人的关系，有礼是人的门槛，有义是君子，有仁是贤人，有德是圣人，有道是真人。
而且这些划分的本质，是心性境界的差距。无私的就是君子，无我的是贤人，无物的是圣人，无心的是真人。
从礼来看，礼尚往来，如果你不回礼，我就不理你，这就是凡夫。
从义来看，生我所欲也，义我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。义士都是有着一种信念在支撑，所作的事情是妄为，目的性也是极强，最常见的就是刺客。但君子有信念，这已经是很难得了。
从仁来看，无私之上加了无我，仁者爱人如爱己，他们做事已经没有目的了，就是普世之爱，即圣母心在支撑着他们。但是这也会带来一个问题，就是妇人之仁，农夫与蛇，三体的程心等等。
三体的程心
从德来看，无私无我上加了无物，天地不仁，以万物为刍狗（垢），这才是真正的不执着，这种有德之人才能真正做到无为而为，不着相，合道而行。
故，失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首也。前识者，道之化也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄。居其实而不居其华，故去彼取此。
所以，道迷失之后而为德，德迷失后而为仁，仁迷失后而为义，义迷失后而为礼。礼，就是忠信之最薄弱处，也是乱的开端。
先入为主的分别心，是道化生的，但也是愚昧的开端。所以大丈夫要让心在厚德而不在薄礼，在实处而不是表面光彩，要去掉不好的留下好的。
这段和上面一样，真人一念无明生太极，就有了天地万物，如果能保持住无物无我无私，那就是德之圣人；但如果再迷妄一下，只剩下无我无私，那就变成了仁之贤人；再迷妄一下，只剩下无私了，那就是义之君子；最后迷妄到无私都没了，那就是凡夫了，有物有我有私。
这些识，这些分别心，都是道化生的，无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，无明一步步化生的增上无明，这也是愚昧之首，迷妄的开端。
大丈夫不能在薄不在厚，在华不在实，要去掉枝丫找到根本。那德者到底是什么样子的？第二段就是描述德的样子了。
含德之厚者，比于赤子。蜂虿蝎蛇弗蛰，攫鸟猛兽弗搏。骨肉筋柔而握固，未知牝牡之会而朘怒，精之至也。终日嚎而不哑，和之至也。
德行涵养深厚者，就如同那婴儿赤子。蜜蜂毒虫蝎子蛇都不蛰，飞禽猛兽不来伤害。虽然筋骨柔弱但能握固，不知男女之事却能自勃，这是因为精很充盈。终日哭嚎嗓子不哑，是因为心气之和到了极点。
谁是最有德行的？道德经这段告诉我们，婴儿是最有德的，所以我们说赤子之心。婴儿为何有德？因为精气充盈到了极点，充盈到随时随地，而不是只有早晨。
婴儿有德的原因还有一点，心平气和。和是什么？和就是和谐，就是融洽，协调。
把人的身体比作一架钢琴，刚出厂的时候都是非常和谐悠扬的，用得久了，音失准了，就难免出现杂音噪音，和谐被破坏。婴儿的气和，所以哭而不哑，成人说话多了都不行，身体的零件都不协调了，头胸腹无法共鸣，发声就靠个嗓子吼，能不累吗。
和曰常，知和曰明。欲生曰殇，心使气曰强。和就常久，知和就是明。欲望生出来就是伤，心用力使用气就是逞强。
和曰常怎么理解？其实懂音乐的都知道，和谐的音能传得很远，美妙的旋律可以流芳百世，和就是常，因为事物就是喜欢和，就是趋向和。
不和的双方会互相摩擦，互相斗争抵消，进而消失在历史的长河中。就如同中国之所以一直存在，就是因为和为贵，如果我们好战则必亡。
知和曰明怎么理解？明智与否，是看一个人是否知和，愿意守和。明心就是智慧啊，不知和的人，不明智，就好像以色列，有人说他们有商业头脑，却没人说他们有智慧。
欲生曰殇啥意思？这里和尹喜版道德经完全不同，但是这句话却非常有道理。欲望生出来就会受伤。殇就是伤。
其实让人受伤的从来不是毒虫猛禽，而是人的欲望啊。原本和谐充盈的身体，因为欲望变得混浊空虚，这是谁导致的呢？欲望为何会让人受伤？
心使气曰强。气本来运行得很和谐，但是心因为有了欲望，就要来主导役使，既自以心为形役，那这种被人为调动的气怎么会和呢？
你心不平气自然不和，心浮气躁，如何能赢？在道德经里，强并不是好词，强是弓虽，强弩之末，意思是拉弦拉到了极致，这就是崩裂的前兆啊。
物壮即老，谓之不道，不道早已。物强壮就是老化的开始，这就是不道，不道就会早亡。
盛极必衰，这是咱们都知道的，所以咱们从来不追求极盛，而是希望一直在路上，要有残有缺，不要圆满。因为圆满就是腐朽衰败的开始，要承受天道的反力。
所谓天生天杀，予取予求。一个内部还有发展可能的事物，还是会向前走的，当内部发展的可能性没有时，发展万全时，强壮时，那就是老天来灭你的时候了。
想常存，那就不断革新自己，留下发展空间，弓不拉满，事不做绝，常做常新，就好像我们国家的发展一样，不断改革才有活力。
繁华之后是消亡
说完有德的表现，下面一段说德者的内在。
营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能毋疵乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖，能无雌乎？明白四达，能无以知乎？
营气和魄抱合而一，能不分离吗？专心致气柔，能像婴儿一样吗？擦修心镜，能干净得没有瑕疵吗？爱民治国，能不用智慧吗？天门的开合，能是纯阳吗？四方通达万事皆知，能做到什么都不知道一样吗？
营魄合一这个我就没见过解释对的，可能是同时熟悉道家和中医的人不多吧。
营就是营气，营气为阴，卫气为阳，营气在脉内，卫气在脉外。营为养，卫为护，营为里，卫为表。其实卫气就好像卫兵，在外面看住营房，营房里面是军队，卫破了，营就跑出来就乱了，营弱了，卫可以来补上，中医里也是这么用营气卫气的，针灸时就是这个原理。
营气卫气
魄就是阴神，识神，和阳神，元神相对应，阴神和阴气抱而为一，能不分开吗？这是习武之人所追求的，心到气到，神气合一。想到啥马上就能做出来，没有迟疑，拼的就是一个速度。
专气致柔，能如婴儿乎？这个能解释清楚的人更少，学过我太乙金华专栏的同学明白，置心一处无事不办，心死非不动，而是专置一处。回光调息那一章讲过，心越专，气越柔，专气致柔就是这个道理。婴儿的气是很柔的，你都不好感觉到。
修除玄览，能无疵乎？玄览就是玄镜，指代的就是心之明镜，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，能没有瑕疵吗？
爱民治国，能不用智慧吗？不用智慧用什么？无为而无不为。用天心做事，用良知做事，光明心所做的境界不是智力所能企及的，就好像王阳明用兵如神，靠的不是智一样。
天门的开合，能无雌吗？我们注意到，道德经里讲性也讲命，性命双修，有神性的无为法部分，也有精气的有为法部分，这里天门开合就是丹功了，无雌就是纯阳，吕祖号纯阳子，我不多讲自己悟吧。
明白四达，能无知乎？其实先知真的很可怜，他知道一切，但是他不能去刻意改变，除非有缘给他去应，无缘他不能攀缘。
世人多是知道的少，应缘都应付不过来，自然不知道那些知道太多先知的痛苦。先知不能泄露天机，不能凭着自己的喜好去改变因果，只能静待发生。就好像你是神医扁鹊，你知道蔡桓公将不行的结果，你也提前告诉他了，但是他不听你的，你只能干着急。你和他无缘啊，你能不能装不知道呢？你装不了的话，那蔡桓公就在后面病重时，就追杀你啊，你只能提前逃命了。
讲明白德的内在表现，下一段就讲德的外在之用了。
道生之而德畜之，物形之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之命而恒自然也。
道生而德养，物虽有形而成器才得用，所以万物尊崇道的规律而重视德的应用。道之尊，德之贵，莫不是因为他们不施加命令，却能让万物自然发展而不离其宗。
道是万物生的规则制定者，德是万物生的养育者。物虽然有其形，但是玉不琢不成器，物不养不得活。咱们尊重父亲的家规，也珍贵母亲的慈爱，这就是道和德的体现啊。道德尊贵还因为，他们从来不干涉命令我们，而我们的成长中却能时刻感受到他们的存在。
