第五王朝法老乌纳斯金字塔文：塔文中的内涵与奥秘

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乌纳斯金字塔文中的冥界之旅

古埃及人对于仪式有着不断的追求与实践如崇拜仪式、丧葬仪式等等，英国 学者雷德福德根据对象把古埃及的仪式分为国王的仪式、普通人的仪式、神的仪式以及动物的仪式。 丧葬仪式是国王的仪式中最具代表性的政治仪式与宗教仪式，郭子林将国王的丧葬仪式概括为“围绕古埃及国王的丧葬而举行的一系列仪 式的总称，包括坟墓和葬祭庙的修建、木乃伊制作以及埋葬等活动中的各种仪式”。

乌纳斯的金字塔即其坟墓，而乌纳斯金字塔文也记录了其丧葬流程。乌纳斯金字塔文记录的丧葬仪式包括供奉仪式与复活仪式。供奉仪式一般由清洁仪式、 开口仪式、奉献仪式与徽章仪式组成。

一、丧葬仪式与来世模仿

（一）清洁仪式

清洁仪式即为已逝法老像奥西里斯神一样洗涤净化的仪式。在对其接受用特殊矿物质盐水即泡碱沐浴后，涂膏油、化眼妆、裹亚麻布，使其木乃伊能够顺利制作并完好保存，从而实现其由人向神的转化。正如《乌纳斯金字塔文》中所 记录得关于用泡碱清洁的程序：

泡碱沐浴是保证尸体复活的前提，只有将尸体用泡碱、炼乳洗涤清洁后，才能 防止其身体的每一个部位都不会腐化、溃烂。已逝法老作为奥西里斯接受净化既是对身体的物质性清洗，也是对灵魂的深层次净化。沐浴净化后，对尸体进行涂膏油、化眼彩以及用亚麻布缠裹，《乌纳斯金字塔文》中对泡碱沐浴的过程具有详尽记载：

（二）开口仪式

开口仪式是用手指或小刀敲打划开已逝法老雕像的嘴部、眼睛、鼻子、耳朵 等器官，使其身体的各个器官具备在世时能听、能说、能吃、能喝等能力。开口 仪式也标志着已逝法老作为奥西里斯在冥界的复活，拥有了完整的身体并恢复了 身体的精神，将可以与拉神一起在冥界穿行，在《乌纳斯金字塔铭文》中记载为：

开口仪式的目的在于使已逝法老作 为奥西里斯复活，并使其卡能够享用祭品，同时，可以使法老的陪葬雕像复活 以让它们在来世继续为法老服务 。《乌纳斯金字塔铭文》记载了相关开口仪式 的过程：

（三）奉献仪式

奉献仪式是对复活的法老提供物质保障的供奉祭品的仪式，其目的是为复活 的法老提供生活必需品。在这一仪式中，对祭品念诵的清单也被完整的记录在乌 纳斯金字塔文中，包括面包、蔬菜、肉类、饮品等古埃及人的日常饮食，而这些饮食也被神化为“荷鲁斯之眼 ”。

奉献仪式是由法老的继任者从事的活动，为了确保坟墓内祭品的持续供给，这一仪式不仅在葬礼当天举行同时也在丧葬仪式 之后的日常举行。根据《乌纳斯金字塔文》中记录的祭品清单，我们可以对祭品类型进行全面了解与研究。

（四）徽章仪式

徽章仪式即已逝法老向神归还祭品并奠酒焚香祭祀，为死者的雕像献祭王室 的服饰及标志，并把死者的雕像安置于众神面前，同时唤醒已逝法老，使其在来世拥有与现世一样的权力。 根据《乌纳斯金字塔铭文》记载，睡莲、权杖成为 国王在冥界之旅中永恒权力的标志。

（五）复活仪式

复活仪式是已逝法老在杜阿特即冥界复活再生的过程，标志着法老已经完成 由人变为神的转化即已逝法老的卡与巴的结合最后转化为阿赫，成为奥西里斯。 开始与拉神一起日以继夜地乘坐太阳船航行。

上述献祭仪式是已逝法老的尸体沿着尼罗河被运送至河古庙被制作成木乃 伊，随后装在棺材里运送至葬祭庙举行丧葬仪式并埋葬于金字塔内。

金字塔塔文中对丧葬仪式的描绘也是古埃及人来世观的体现。已逝的法老神 化为冥界之主奥西里斯神，而金字塔塔文中的丧葬仪式的流程也是对奥西里斯神 话的模仿。根据考古挖掘表明，乌纳斯的随葬祭仪在其死后很长一段时间能然保 持着威望，在第一个中间时期幸存下来，并进入了中王国 。

第十二王朝时期的 一块石碑上面刻着乌纳斯蒙塞夫的名字以及第十二王朝孟菲特官员塞尔马特 的雕像，并且沿着尼罗河的河谷庙重新被利用起来 ,十二王朝的人们对古王国 统治者重新产生了兴趣，对他们的墓葬群尤其是乌纳斯的墓葬群被阿蒙尼姆哈特 一世和塞努斯雷特一世建造的金字塔群中被部分重新利用，考古挖掘阿蒙尼姆哈 特一世的复合金字塔群中一块区域使用了来自乌纳斯的堤道的石灰石。

在古埃及神话中，杜阿特（Duat）是冥界或死者的领地。它是奥西里斯神、 阿努比斯神、托特神、荷鲁斯神、哈索神和玛亚特神以及许多被他们控制的怪诞灵魂的家园。太阳神拉每天晚上也会穿过杜阿特河，与怪蛇阿波菲斯战斗。而杜阿特最重要的地位在于它是人们死后灵魂接受审判的地方。他们的坟墓被视为进 入杜阿特的入口，他们可以经由墓室往返于现世与冥界之间。

杜亚特有许多令人印象深刻的地理特征。这里有岛屿、田野、洞穴、河流和 土堆等正常特征，也有火湖、绿松石树和铁墙等不切实际的结构。一旦有人去世 了，就要由他们来驾驭这片棘手的土地，成为阿赫（akh），或者说是被祝福的灵 魂。

他们必须通过一系列由怪诞灵魂保护的门，这些怪诞灵魂有人的身体和动物 的头、刀、火把或昆虫。沿途还有土堆和洞穴，里面装满了动物或神，他们会在 死者经过时威胁他们。

一旦这些令人不快的鬼魂都死去了，如果他们死了，他们 就会到达称量心脏重量的地方。这一仪式就是使用羽毛称量亡者的心脏，在古埃 及人的观念中，羽毛代表真理和正义女神玛亚特。这个仪式是阿努比斯主持的。

如果心失去了平衡，即意味着亡者生前没有跟随玛亚特，那么他的心就会被灵魂 的吞噬者阿米特吞噬。那些通过的人将前往阿鲁的天堂。这些仪式在《亡灵书》、 《金字塔铭文》、《棺木铭文》中均有记载。

二、《乌纳斯金字塔铭文》中的来世观念

（一）卡

古代埃及来世观认为“卡”是构成灵魂的要素之一，“卡”是人生而俱有的 一种特质，不论是神亦或是已逝的法老，其卡都会一直存在，是永恒不变的存在。

《金字塔铭文》对卡这样记载：“荷鲁斯与他的卡伴随着；赛特与他的卡伴随着； 托特与他的卡伴随着；神与他的卡伴随着；奥西里斯与他的卡伴随着；赫恩提伊 瑞提与他的卡相伴：你也将与你的卡伴随着。看啊，乌纳斯！你的卡在你前面张 开了双臂。看阿，乌纳斯！你的卡在你身后伸展了双臂。

看啊，乌纳斯！你的卡 在你面前迈出了脚步。看啊，乌纳斯！你的卡在你身后退回了脚步。”卡是有生 命力并且需要食物的供给，已逝法老的卡通过享受献祭仪式和节日供奉提供的一切祭品并且作为独立的个体存在于冥界，这样也就使得已逝法老的继任者要源源 不断的对其进行祭祀。

（二）巴

在古代埃及人来世观中，“巴”是构成灵魂的另一要素，巴是独立的个体存 在形式。“巴”常被刻画为人头鸟身的形象往返于已逝法老的金字塔中木乃伊身 边及曾经生活的地方，根据《古代埃及牛津百科全书》，“巴像太阳一样，巴每 天在夜里返回与奥西里斯木乃伊团聚，从而在白天再次实现新生，通过太阳的日 出新生、日落死亡和奥西里斯死而复活统一，从而以一种新的非尸体的形式存 在。”

在《乌纳斯金字塔文》对巴这样描述：“你来到你的卡面前，奥西里斯， 你的巴在永恒生命之中”2 12 、“乌纳斯来到你的面前，努特；乌纳斯来到你的面 前，努特，他离开了他的父亲，离开了伴他左右的荷鲁斯，长出了像隼鹰一样的 翅膀，像鹰一样的羽毛，他的巴与他在一起，他的魔法保护他”。

由此，已逝法 老乌那斯成 为奥西里斯并获得了外形如隼鹰一样的巴，并有巴的陪伴和魔力保护。

（三）阿赫

古代埃及来世观中认为卡与巴的结合形成阿赫，在一系列丧葬仪式后已逝法 老变成奥西里斯的方式即成为奥西里斯的阿赫。

阿赫未能被具象描述过其形态样 貌，在《乌那斯金字塔文》中阿赫是不朽的，常与天空相关联，“乌纳斯来了， 他是九神系的雏鸟，一颗不朽的阿赫。” “阿赫，到天空去！尸身，到大地去！”

而对于已逝法老乌那斯是通过荷鲁斯与太阳神的帮助去往其阿赫所在的天空， “奥西里斯面前的梯子与太阳连接在一起，奥西里斯面前的梯子与荷鲁斯连接在一起，当他要去他的阿赫时，他们中的一个在（天梯）一边，一个在（天梯）另 一边。乌纳斯在他们中间。”

至此，已逝法老乌纳斯作为冥界之主奥西里斯加 入众神的行列，并在冥界开始永恒不变的统治。

根据《乌纳斯金字塔文》我们知道，已逝法老在完成一系列丧葬仪式后通过 与奥西里斯的来世观念中灵魂的完整转化，即已逝法老的卡等同于奥西里斯的卡， 已逝法老的巴等同于奥西里斯的巴，而卡与巴的结合使得其成为冥界最有效的控 制众神的阿赫。

（四）来世

金字塔文献中的来世是以太阳每天的死亡和重生循环为前提的，所以已逝法 老的来世被设想为一次与太阳神拉相伴的旅程。埃及人把太阳的日升夜落理解为 是神祗乘船环游世界。

古埃及人将世界本身视为一个有限的空间，由土地和天空 限定；这两个元素分别被拟人化为夫妻神祗：大地之神盖博神和天空女神努特， 把世界认为由原始之瀛水努神创建，它不被世间任何所吞灭，并入了空气之神舒， 它的名字意味着“空”和“干”。

天空被视为原始瀛水的表面，在那里它与大气 相遇，因此，太阳在天空中的日常旅行需要一条船，也就是所谓的“太阳日航船”。

古埃及人认为太阳从东升西落的路线即是太阳日航船航行的路线，他们称之 为蜿蜒的河流。南边的天空称为芦苇田地，北边的天空称为安息之地或供物之地。 南北天空的划分也反映出古埃及人对于上下埃及地域的划分，而三角洲的沼泽逐 渐被地中海所取代。

这两个区域内的地貌被视为岛屿，其中一些地名被命名为北 方的“不朽的星星”，南方的“不朽的星星”，还有一些被称为荷鲁斯、赛特和 欧西里斯的土墩，即“入口为他打开，（红色王冠的）线圈将为他系上，乌纳斯 将领导不朽的星星。他将穿过芦苇沼泽，在杜阿特的众神为他划船，在冷水中的 人与他同行”。

参考文献