慕强的底层逻辑，可算被这本书说透了

“慕强”这个词常被提及，用来描述对强者的仰慕和崇拜。而更常见的表达是，“不要慕强，要祛魅”，要做自己的英雄。

存在“慕强”但不建议“慕强”。小北最近看的一本书正是围绕此展开，它试图解释为什么在一个“祛魅”的时代，“慕强”或“英雄崇拜”依然根深蒂固。

这正是乌尔里希·布吕克林教授初版于2020年的《后英雄时代：一幅时代画卷》，他的分析深入探讨了这一矛盾现象的社会文化根源。

△乌尔里希·布吕克林（1959- ），德国社会学家，这本书最近迎来了北大社出版的中文版，它以巧妙的论点和优雅的笔触，探寻英雄在当代社会文化中的地位。

通过探讨西方的漫威英雄、体育明星等文化现象，他指出英雄崇拜确实受到了质疑，但它具备自身的合理性和必要性，而这正是英雄崇拜的底层逻辑。

△荧幕上的超级英雄

我们为什么需要英雄

在布吕克林看来，人类是群居动物，而社群总要面临两个问题：自我保护和自我超越，英雄人物正是后一方面的佼佼者。

我们不断需要新的目标，需要受到超越自我和超越日常事务的激励，这正是英雄所提供的。他们指向超越的东西，如果没有这些冲动、没有乌托邦、没有对于未来的憧憬和追求，那么人们在一个共同生活的机制就会变得脆弱。

△新和谐村，由罗伯特·欧文所创立

英雄的本质是一种人格化的群体利己主义行为。“我们”需要英雄，英雄让我们体验“我们”是“我们”。因为只有这个“我们”感受到来自其他人的威胁，并且只有在永久动员起来对抗外部威胁时，我们才能体验自己是“我们”。

在这个过程中，英雄还起到了另一重作用，那就是让这个世界变得可理解。世界太复杂，本无原则可循。英雄主义将矛盾冲突化解为二元对立或戏剧化其不可解性，来缓解模棱两可的矛盾冲突。

经典西部片的二元对立结构

内部社会

外部社会

好的

强大的

文明

坏的

羸弱的

野性

△列维-斯特劳斯指出，所有神话都具有“二元对立”结构。

最后，英雄战胜邪恶势力，悲剧性死亡，或是在战斗进入下一轮之前得到短暂的喘息。透过英雄的眼睛，世界呈现为黑白相间的样子。灰色的混合区域会消失，并且不提供其他颜色。

布吕克林认为这是英雄的又一本质：一道简化程序。某种程度上，即便南辕北辙，只要走的时间足够长，走得足够远，就一定能在漫漫森林之中找到容身之所。

英雄主义在道德上也会出现两极分化。要么只有胜利才重要，只要目的高尚，一切手段都是合理的；要么英雄即使在战斗中长期失败，仍坚守他的原则，前者往往是人们诟病慕强的地方。不过，两者都需要对自己和对环境冷酷无情。

总而言之，英雄传奇之所以存在，是因为它们满足了一直延续至今的利益和情感需求；它们会发生变化，而当这些需求所依托的形势与情势发生变化时，英雄传奇也随即更迭。

对英雄的复杂态度

英雄榜样保护我们免于平庸和停滞，不管什么时候人们都需要英雄。不过在后英雄时代，人们对英雄的态度趋于复杂。

正如有学者认为，“慕强”的翻版是“恐弱”，布吕克林也指出：英雄一面让人有能动性，一面又同样程度地让人“负罪”。

他认为，很多事情存在太多的利害关系，不是凭一己之力所能扭转，英雄传奇凸显英雄荣耀，然而掩藏了太多人的光芒，并最终把成果归功于一人。

△《蜘蛛侠：纵横宇宙》中不止一个“蜘蛛侠”，并重点展示了麦尔斯如何从一个普通少年变成蜘蛛侠……这些都为英雄电影提供了新的视角和深度。

更重要的是，他认为英雄传奇包含着个人主义的谎言，即一个单独的个体如果全力以赴去拼搏，那所有的艰难险阻、致命挑战也都可以克服。有的人为此沉浸在逆天改命的幻想中，然后不得不更加强烈地感到挫败。

与此同时，他认为英雄的存在产生了情感绑架的可能。有些人被提升到英雄的地位，有些人被妖魔化或被完全从公众记忆中抹去。英雄叙事将合法性强加给它们的主人公，而英雄对他人实施的行为是否合法则无人在意。

于是，人们以围绕英雄行为的情感能量为食粮。对他的勇气感到惊讶，对他的胜利充满热情，对他的失败表示同情，对他不得不忍受的事情感到愤慨，对他的命运感到恐惧。

在钦佩和崇敬的模式下，几乎没有可供反思的空间距离。英雄牺牲的出现似乎是理由充分正当的，因为它会引发感动。

△通过把姬发设定为质子，《封神第一部》以现代的视角和技术重新诠释了英雄故事。

看见英雄身后更广阔的世界

为什么后英雄时代似乎更离不开英雄。布吕克林一针见血地指出，“反英雄冲动”仍不失为一种“英雄主义”。

他认为，仅仅对英雄祛魅并不能帮助我们全面认识英雄。魔法无法打败魔法，“为了解毒，仅仅发现它们的毒性所在是不够的”，作为一种可行的策略，他提到了美国科幻作家厄休拉·K.勒古恩的虚构的“提袋理论”。

△厄休拉·K.勒古恩（1929-2018）一位美国作家，主要创作奇幻文学，曾与人合译老子《道德经》，这或许影响并深化了她对传统英雄叙事的反思。

“提袋理论”解释了为何英雄传奇无处不在并从不曾远去，她举了一个原始人类的例子：对于人类来说，食物的主要来源包括收集的种子、根、芽和水果，而猎物只占饮食的一小部分。但是，猎人不仅从他们的远足中带回了肉，还带回一个故事，这个故事是“英雄”的核心。

与第一个猎人如何用他的长矛猛刺猛犸象的侧腹、第二个怎样被猛犸象的獠牙刺穿、第三个凭借何种精湛的箭法射中巨象这样高度戏剧化的描述相比，如果猎人告诉你如何在这里挖块茎、在那里采摘浆果，首先收集蘑菇，然后费力地将燕麦粒从外壳中取出就显得那样乏味。

△英雄叙事是线性的，它的核心是一场冲突。

不知不觉中，野燕麦地的男男女女、他们的孩子，乃至工匠的技艺、思想家的思想、歌手的歌声，都已经融入了英雄的故事之中。

勒古恩的“提袋理论”并不认为英雄是要被击破的，她把英雄们从其基座上摘取下来，把他们和其他许多人、动物、物品等一起装进一个大袋子里，并在她的冒险旅程中夹带了大量的故事，这些故事无关于战斗、杀戮和自我牺牲，而与采集和收集有关。

英雄虽然在提袋中也占有一席之地，但他不再是全部事物的中心，最重要的是，没有了支撑起他的基座。

布吕克林欣赏并倾心于这样的后英雄叙事，同时认为我们距离成为后英雄还有很长的路要走。

布吕克林的观点带给你什么启发

你怎么理解后英雄时代的英雄

2位优秀留言读者将获赠此书

后英雄时代：一幅时代画卷

[德]乌尔里希·布吕克林 著 张文奕 译

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观点资料参考：《后英雄时代》

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在后英雄时代，成为自己的英雄