说苑政理卷164德治和法治

01

译文

季孙氏问孔子：“如果将那些坏人全部杀死，然后任用好人，怎么样？”

孔子回答，说：“如果你执政的话，又何必杀人呢？你只要做出表率，那么老百姓必然会跟你学习。执政者的德行就像是风，老百姓的德行就像是草。风吹过草以后，草一定会伏在地上。”这就说明了教化的作用。

治国又两条重要的事，那就是法治和德治。王道都是推崇德治而轻法治，霸道德治和法治理并重。一个国家想要强盛就必须先用法治然后进行德治。法治和德治就是国泰民安的基础。

所谓德治，就是引导百姓向善，慢慢提高。所谓法治，就是惩罚犯罪并震慑潜在罪犯。真正的德治是奖励德行高洁的人，而法治是惩罚违反乱纪的人。这奖励和惩罚就是为了区别贤能和不消，区别有功劳和无功劳的人。

所以说，赏罚不能混乱，赏罚混乱了那么善恶就乱了。如果一个人立下功劳而不奖赏，那么还怎么鼓励人去立功呢？如果有了过错而不惩罚，那么坏人都有恃无恐。不鼓励那些好人还能够实现天下大治，从来都没听说过。

尚书中记载：“毕协赏罚”，说的就是这个道理。

02

原文

季孙问于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”

孔子曰：“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风必偃。”言明其化而已矣。

治国有二机，刑德是也。王者尚其德而布其刑，霸者刑德并凑，强国先其刑而后德。

夫刑德者，化之所由兴也。德者，养善而进阙者也。刑者，惩恶而禁后者也。故德化之崇者至于赏，刑罚之甚者至于诛。夫诛赏者，所以别贤不肖，而列有功与无功也。

故诛赏不可以缪，诛赏缪则善恶乱矣。

夫有功而不赏，则善不劝，有过而不诛，则恶不惧。善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。书曰：“毕协赏罚”，此之谓也。

03

季孙：这里指的是季康子，姬姓，季氏，名肥，谥康，也被称为季孙肥。“三桓”之一季孙氏的家主。季康子是鲁国的权臣。

04

这一篇前面的故事出自论语。前面论语的内容，我想大家都不太喜欢。但是这一篇后面论述的内容大家应该很喜欢。基本上来说符合大家朴素的价值观。

最近南京又出了一件好人被讹未遂的事。讹人的人道歉了事，并没有受到惩罚。好在，南京给这个好人些许奖励（若干奖金和荣誉称号）。

所以，按照这一篇讲的道理来说，南京的做法并不能从根本上解决被讹的问题。因为讹人的人根本就没有收到任何惩罚，达不到“惩恶而禁后者”的效果。

那些奖励，是不是真的能够起到鼓励的作用不好说。毕竟，那些奖励和麻烦比起来，多少的还是差点意思。

说到底，不过是“有过而不诛，则恶不惧，善不劝而能以行化乎天下者，未尝闻也。”