唐中宗顺天翊圣韦皇后：政治斗争的失败者，提高女性地位的代言人

唐中宗顺天翊圣韦皇后，是一个被封建男性钉在耻辱柱上的坏女人，经常被后世帝皇当作反面教材去警示自家的妃嫔，也总被那些以夫为天的贤德女性唾弃鄙视。

但细究韦后的种种行为，就会发现，她经常被指责的过错，除了干预朝政和出轨外，其他诸如铲除五王、骄奢淫逸等等行为，其实都是封建男统治者们的常态操作。

作为政治斗争失败者的韦后，因为这些行为，被打成反面人物，且没人同情她，显然是存在着性别歧视。

封建男性们可以容忍中宗李显那样窝囊男人的存在，但绝不能容忍韦后那样敢把丈夫当成橡皮泥玩的女人存在，所以，韦后自然就要臭名昭著、恶贯满盈了。

抛开人品和私德，客观地说，韦后对历史进程、以及女性地位的发展史，却自有她的贡献存在，作为现代人不能以偏概全，对韦后全然无视。

韦后和丈夫李显共患难，在夫妻咸鱼翻身后，也做到了共富贵。他们复位之初中宗临朝时，韦后就在帷幔后端坐，和丈夫一起“预闻政事”，哪怕五王劝谏，与韦后夫妻一体的中宗也充耳不闻置之不理。

所以猴格才在韦后上篇中说，韦后的起点比武皇高得多，武皇要经过多年努力，才能称天后，与高宗合称二圣，而韦后复位后，就与麟德之后的掌权武皇“无殊矣”。

但令人惋惜的是，韦后的个人能力和素质，和武皇都相差甚远，不过好在，她身边有武皇培养起来的首席秘书上官婉儿。

韦后的执政思路很简单，就是在婉儿的建议下，去抄婆母武皇的作业，“袭则天故事”，她的很多政治措施，都能看到武皇的影子，而韦后在提高女性地位的举措上，也相对的比武皇走得更远一点。

首先，皇后得有能和皇帝匹配的尊号，光秃秃的皇后提起来多不拉风？像当年高宗称天皇，武皇就称天后嘛！

所以，韦后在第二次登上后位九个月后，神龙元年（705）十一月初二，在中宗李显加上尊号“应天”时，韦后也加尊号“顺天”。

神龙三年（707）九月初五，李显上尊号“应天神龙”，也给爱妻韦后上尊号“顺天翊圣”，并大赦天下，改元景龙，两京文武官员，三品以上赐爵一级，四品以下加一阶，外官赐勋一转。

韦后加上尊号，就是模仿武皇和高宗并称“二圣”的做法，从加尊号后，大臣们提起中宗就是应天皇帝，提到韦后就是顺天皇后，所以，韦后和中宗也被臣子合称为“二圣”。

被《全唐诗》收录的邵升诗作《奉和初春幸太平公主南庄应制》就有这样的句子：“二圣忽从鸾殿幸，双仙正下凤楼迎”，诗句中的“二圣”就是指中宗和韦后，“双仙”是指太平公主和驸马武攸暨。

据《宋高僧传》卷十四《唐京师崇圣寺文纲传》记载，僧人释文纲，在景龙二年（708）曾被中宗请进宫，“为内尼受戒。复于宫中坐夏。为二圣、内尼讲《四分律》一遍。中宗嘉尚为度弟子。赐什物彩帛三千匹”。

从而可见，别说臣子这样称呼他们夫妇，就连僧人都把韦后与中宗合称“二圣”。

另外，敦煌女性写经题记之S.2424号《佛说阿弥陀经》：“景龙三年（709）十二月十一，清信女邓氏，敬造阿弥陀经一部，上资天皇天后，圣化无穷。下及法界众生。并超西方。俱同上品之果。”

写经题记中的“天皇天后”，就是指中宗和韦后，可知在当时的民间，还把韦后与中宗并称为天皇、天后，足见韦后抄作业的效果是杠杠的。

在给自己搞尊号的同时，当然还要有自己的具体政绩，有功绩才能收买人心，继续开展接下来的工作不是？

于是，为了提高自己的威望，韦后很努力地去提高女性地位，在她5年半的皇后生涯里，让天下女性受益的举措就有以下五条：

其一，神龙元年（705）五月十八，才复位三个月的韦后，就在上官婉儿的建议下，上书中宗，“请天下士庶为出母服丧三年”、“请百姓以年二十三成丁，五十九免役”。

这操作显然是效法武皇当年提出“父在为母服齐衰三年”的方案，也是提高天下女性地位的重要举措。

韦后的建议是什么意思呢？

出母就是被父亲休弃的生母，按礼法，身为子女的只能为出母服丧一年，而继承父亲家业的嫡子，甚至不用为出母服丧。

韦后提出这条建议，就是改易制度，让子女为出母服丧三年，提高天下母亲的地位，顺便树立她这天下之母的威信。

而后一条，则是修改老百姓成丁服役的年龄和时限。

在韦后提出改制之前，唐朝规定4岁以上为小，男丁16以上为中男，21岁以上为成丁，60岁为老，可以免役。

韦后提出改制后，就改以23岁为成丁，59岁可以免役，大大地缩短了百姓服役和提前免役的时间，不管是不是收买人心，但对老百姓来说，的确是减轻赋役，是有利于民众的好事。

其二，景龙二年（708）二月二十二，韦后在搞庆云祥瑞时，下诏加恩内外官员五品以上的母亲、妻子各加邑号一等，没有妻子的就授给女儿；天下所有80岁以上的老太太们，都授予她们乡君、县君、郡君等称号。

这项措施的受益群体，不但有母亲、妻子、女儿，还有所有高寿老太太们，真的挺女权的。

其三，韦后还上书中宗，请求允许妃主们以及五品官以上的母亲妻子，不是因为丈夫、儿子的缘故而获得封爵的命妇、宫官们，在身后下葬时，都可以享受朝廷赐予的鼓吹之礼。

这项措施不但提高女性的礼仪地位，待遇都超过男性高官了，因此在中宗采纳韦后建议后，遭到太常博士唐绍的强烈反对：

鼓吹原本就是军乐，就连郊祀之礼都不曾使用，怎么能用到妇女的葬礼上呢？这样的规定简直是历代未闻。按照先例，就是五品官都没资格使用鼓吹，依靠丈夫、儿子获得封爵的妇人们，有啥资格使用呢？请求陛下收回这个诏命，仍然按照以前的例子实施。中宗没有理睬他。

在韦后提议之前，平阳公主因为有军功，在亡故后，她父亲高祖破例给她追上谥号，并加鼓吹之礼，也曾被太常以妇人加鼓吹是史无前例的事而反对。

高祖最终“以公主功参佐命，非常妇人之所匹”，功绩值得旌表为由，才让平阳享受到鼓吹的待遇，可见鼓吹之礼的贵重。

所以说，尽管韦后这项措施，还是为满足她本人私欲的手段，但毫无疑问，对整体女性的地位提高，具有很大的帮助。

其四，景龙三年（709）七月初七，韦后再次向中宗申请，女性不是因为丈夫、儿子获得的封爵，而是靠自己能力挣回来的，都允许由子孙荫袭。

这条诏令的实施，让那些乳母、宫官、女巫等，靠自己能力获得封赠的女性，也能够像男性爵主一样荫及子孙。让子孙们能继承妇人的封爵，这显然是对女性地位的提高啊！

其五，模仿武皇设置女官，还超越武皇，“以妇人为内将军”。

比如上官婉儿的母亲郑氏，尚宫柴氏，女巫赵氏，都获得国夫人或者郡夫人的称号，贺娄尚宫被任命为内将军。

虽然说韦后任用的这些女性，出身看着都不怎么高大上，但总归是为女性担任宫官、将军打开局面，还是有值得肯定的地方。

已经有尊号，也搞出政绩了，接下来就该搞各种祥瑞，为自己造声势。

景龙元年（707）十月十八，韦后上《神武颂》给中宗，歌颂丈夫的功德，中宗喜滋滋的命两京及四大都督府，把皇后的神武颂刻到石头上，让天下人都知晓皇后的文采。

景龙二年（708）二月初八，韦后和中宗驾临妹夫左金吾大将军、陈国公陆颂的府邸时，韦后声称她衣服箱中的裙子上，突然出现五色祥云，中宗就命画工把祥云画下来，让百官传阅，一起分享皇后的吉兆。

中宗觉得让百官分享喜悦还不够，在二月二十二日，又以皇后的裙服有庆云祥瑞为由，大赦天下，让天下人都知道皇后的祥瑞，还加恩五品官的女眷。

依附韦后的右骁卫将军、知太史事迦叶志忠，又利用当时的民谣《桑条韦》穿凿附会，把歌谣说成是韦后当国母的符命，建议中宗应该把《桑条韦》歌列入乐府，在皇后主持桑蚕时演奏。

中宗很高兴，特意赏赐迦叶志忠一个庄子，杂彩七百段。兵部尚书宗楚客又示意补阙赵延禧上表，解析《桑条韦》歌，并把解析的符文编入史册，颁告天下，中宗又擢升赵延禧为谏议大夫。

这些所谓的祥瑞、符命，显然都是韦后为自己造舆论、神化自己的，就像武皇当年搞的洛水宝石河图一样，都是套路啊，都是利用世人迷信的心理，为自己受命造声势呢。

到了景龙三年（709）八月，中宗准备南郊祭天，在制定仪注时，韦后的党羽国子祭酒祝钦明、司业郭山惲，提出建议，南郊时让皇后担任助祭。

太常博士唐绍、蒋钦绪上书强烈反对，最终，由尚书右仆射韦巨源拍板，按照祝钦明的建议走，中宗欣然纳之。

十一月十三，应天神龙皇帝亲祀南郊，顺天翊圣韦皇后踌躇满志地担任丈夫的助祭，登坛为亚献，步婆婆武皇的后尘，终于也加入到国家至高无上的祭祀大典之中，进一步的抬高自己的地位，树立自己的形象。

韦后还像武皇当年建造大周天枢那样，在“天街作石台，高数丈，以颂功德”，她建造的“韦氏功德台”，在后来玄宗李小三毁武皇天枢时，一起被毁掉了。

韦后的所有政治措施，基本都是照抄武皇的作业，那她的最终目的，自然也是要在羽翼丰满时称皇称帝。

但历史并没有给韦后机会，没等她羽翼丰满，她的丈夫中宗李显就突然猝死，执政能力一般的韦后，也在突如其来的政变中丧命，然后就被男权钉在耻辱柱上，发动政变的临淄王李隆基也因此越过嫡系，成为大唐新主。

设想一下，如果中宗李显在位十来年后才死掉，那时韦后在朝堂的势力也如武皇当年那般稳固，扶持新君上台或者直接称帝，成为第二个实权女皇，那么，女性的地位会不会继续迈上一个的新的台阶呢？

武皇在位时就已经设置女官担任机要秘书，韦后又设女将军，那等她称帝后，女子堂而皇之地进入朝堂为官做宰，恐怕也为时不远吧？就算当时不能，如果再出一任女帝呢？

但，历史没有假设，韦后最终失败了，她败给了另一个女强人太平公主，也因为成为政斗失败者，被彻底钉在贼寇的耻辱柱上。

不管怎么说，在男权社会里，身为女性的韦后，能竭力、且成功地提高女性的地位，充分肯定女性在政治领域中的权利，称她为提高女性地位的代言人，也不为过吧？

可能会有人说，韦后所为，不过是为了收买人心，提高她个人权威，她的动机不纯！她是沽名钓誉！

是，就算她的初心不是为了天下女性，是为了沽名钓誉，为了收买人心，为了自己的私欲，但天下女性总是因为她的政策受益了吧？激发女性积极参与社会活动的意识总是客观存在的吧？

虽然韦后所为不能和现代女权思想比较，但最少她有为自己和其他女性、争取更高地位和权益的野心，这，才是不能否定和无视的。

最后简单聊几句中宗和睿宗哥俩，他哥俩从小仰望铁血老妈，让他们在潜意识里形成一个概念，就是习惯在强势、有能力的女性面前苟着，猴格以为，正是因为他哥俩的经历，他们才对女性参政那么宽容。

中宗不仅和妻子韦后共享权力，还允许妃子上官昭容参政，为公主们开府置官，公开支持公主们参与政治。

就是在他的纵容下，韦后才能打击异己夺取权利，去效法婆母；安乐才敢凌辱太子庶兄，要求当皇太女；太平才敢带头参与政变，废黜少帝，拥立睿宗，为自己谋求利益。

而当时有野心的女尼、女冠、女巫、乳母们，也凭借自己的特殊身份，出入宫禁，交通请谒，横行无忌。

睿宗即位后，尽管女性参政的局面有所萎缩，但由于睿宗并不反对太平公主预政，反而很支持，“公主所欲，上无不听”，以至于十个宰相有七个，都是出自太平门下，女性参政依旧相对活跃。

但太平也是政治斗争的最后失败者，在先天政变被杀，胜利者玄宗李隆基鉴于女祸的影响，对女性干政是深恶痛绝，因此严禁女性参政议政。

在玄宗的打压防范下，唐朝女性参政的潮流就戛然中断，再没有出现像武、韦、太平那样级别的女子当政了。

就是这样。

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参考资料：陈丽萍《敦煌女性写经题记及反映的妇女问题》、马微《韦后的女性意识及其所处的历史环境分析》、《旧唐书》、《新唐书》等。

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作者有话说：这是韦皇后的下篇。

上篇请戳：风起洛阳之太子妃原型：唐中宗继妻，效法武则天，和丈夫共享权力