山西
每个人都是带着不同的气场，与自然之力不断对抗的过程。而自身之力，早已被定格在初生的那一刻，于是生辰的时间点，就是大运和流年的参照物。这个时间点，包含着四个天干和四个地支，反映着自身的力量特点。
书云：夫人处三才之中，禀五行之气，气聚而形成，天地交合，化生万物。欲知其气所出，且先定其生时。然而在实际的运用之时，这个时间点并不是那么好确定的，特别是时辰在子时，很容易导致日子的天干发生改变。
日子的天干，就是一个时间点的参照物，如果日干发生改变，所有的一切都会跟着改变，于是就有了“神仙难断子时人”的说法。当然并不是子时之人难以判断，而是因为这个时间点不好确定，从而出现了早子时和晚子时的说法。
由于以前人没有闹钟，是以日冕来计时的。后来出现了水运仪象台，以水流带动齿轮转动，让时辰的小木牌从方框中经过，来记录时辰。当子时的时辰牌刚刚出现之时，就为子初。当时辰牌到达方框中间之时，就为子正，相当于如今的零点。
子正之时，就如同季节中的冬至一样，是阴气的顶点，也是阳气初生的开始。冬至一阳生，零点一阳生，一阳来复，就为天道之初，为一天的开始。所以《新唐书》中说：古历分日，起于子半。
书云：昼夜十二时，均分百刻，一时有八大刻，上下各四。若子时，上半时在夜半前，属昨日。下半时在夜半后，属今日。亦犹冬至得十一月中气，一阳来后，为天道之初耳。子正者，今日之早，非昨日之晚。夜子者，今日之夜，非今日之早也。
也就是夜子属今日，早子属明日。即便有了早子和夜子之分，也很容易出现误差。比如出生的时间点在子正之时，也就是零点，或者紧挨零点之时，其日子的天干就有了不确定性，到底该如何判断呢？
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