【七卷书】五教卷之西学

【得益于科技的神奇，文明飞速演变，原本平静的生活变得精彩而不可捉摸。也因为生活的捉摸不定，焦虑常常伴随着我们——这或许是西方文明的某种附带产品。中西合璧或许是很好的药方。然而，真正做起来却并不容易。】

西人以狩猎为生，所食多肉；华夏以耕作为务，所食多菜。古言：“食肉者悍而勇，食素者智而夭。”中西之别，由是生也。

【农耕文明和海洋文明的区别：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”——《大戴礼记*易本命》】

西学者，一分为二；二也者，正反相对也。华夏之两仪，阴阳互生，动而推演之，成八卦而定吉凶。西人之分唯正与反，以静而分故，亦可细至无穷。西人之四分者，四元说也。四元素者，地水火风是也；地性坚固，水性润泽，火性炽烈，风性飘荡。其三分者，曰本位，曰固定，曰变动。四而三，得一十二，名十二宫。二分、三分、四因、十星、十二宫，西人以此占星焉。其术繁琐，须配机械，精密演算，某星落某宫，成某相，蕴含深意。星为天赋，宫为领域，相位增减，拼接整合，则知结论。其术操行之初，甚易明了，至于中途，繁冗难知。然积跬步，终至千里，中西玄学，殊途同归。

【四元素说（百度）：恩培多克勒是系统提出这一学说的第一个人。他认为万物由四种物质元素土、气、水、火组成，这种元素是永恒存在的，由另外两种抽象元素爱和恨使它们连结或分离。而广为人知的四元素说则是后来亚里士多德提出的，他的理论中不包含爱和恨这两种抽象元素，而是认为这四种元素具有可被人感觉的两两对立的性质。进而推论世界上的万物的本源乃是四种原始性质：冷、热、干、湿，而元素则由这些原始性质依不同比例组合而成。】

【占星术（百度）：占星学家认为，天上的星体会影响地球上发生的事物，虽然现在还不清楚影响的方式，但是可以说星体是影响力的来源。而星座及宫位则是用来测量的工具，星座代表12种基本原型象徵，宫位则表现人与世间接触的12种基本场景。至于如何去估量星体的影响力，在占星学上主要有两种工具，其一是大家所熟悉的星座，也就是将黄道带由春分点分为十二等分的区间；其二是宫位，也就是将黄道带由上升点分为十二分的区间；所有的星体都会落入某一个星座和某一个宫位。再依星体间的关系，各星体由地球上看去，之间有夹一个角度；可能是零度，也可能是一百八十度，这也就是占星学上所谓的相位。】

西人之学，譬如一树，从根而生，复有枝干，枝干以上，更有分叉，枝枝杈杈，直至一叶。一叶者，一事一物也。一叶既知，向上而推，于一枝上，共有几叶，尽知此枝，复上推寻。如虎豹狮，皆猫之类，同属一干，猫虎豹狮，各是一枝，雪豹猎豹，各是一叶，诸如此等，细密而分。一叶易知，积叶成枝，积枝成干，积干知树。如是则通达本源，而天地万物尽知矣。西之圣者，以此行教，则厚积而薄发矣。

【西方的学术体系就如同一棵大树，从一枝一叶处积累，渐渐回归本源。这段举了生物学的例子，界门纲目科属种，一个严密的庞大体系在岁月的流逝中渐渐成型。

欧几里得的《几何原本》是几何学的经典著作，这篇巨著的起源只是5条简单明了的公理，被称为“五大公设”，依据逻辑推理，平面空间的奥义在书中详尽阐明。当然，到了近代非欧几何逐渐兴起，黎曼几何在广义相对论中得到应用。

相比于西方的认知方式，东方人的方法直指本源。《黄帝内经*素问》在开篇的《上古天真论》中就提到了一种生命的极致状态——上古真人——“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时。”这种极致很难达到，但通过如法的调理，常人也能延年益寿。】

西之科学，博大精深。数学为测算之具，物理以量万物，化学以析构成之奥。如是细分，渐以知本。知万类之玄妙，尽万物之用而生活便利矣。今日之便利，皆科技之功也。然细查之，实千载之积也。试验中途，琐碎枯燥，难熬难度，败至千次，未必一成。爱迪生言：“天才者，九在于勤，唯一灵感。然灵感天授，无上帝之佑，难成也。”故吾后辈，宜守大本，常乐方期。

【爱迪生的名言说：“天才，百分之一是灵感，百分之九十九是汗水。”接下去的半句似乎被无视了：“但那百分之一的灵感是最重要的，甚至比那百分之九十九的汗水都要重要。”

我们在享用科技便利的时候，未必知道实验的艰辛，甚至不愿从事艰辛的研究。“人工智能”就隐藏这样一种渴望——全部交给“智慧的机器人”多好啊！

脱离了思考，吃喝玩乐就是全部。似乎挺好，只是那还是人的生活吗？】

西之经济者，盖生产造物，及以物易物也，古之商贾者也。夫商逐利，而欲壑难填。至于其极，则虚利而易，乃至以无易有，由是则乱生矣。西人所谓“庞氏骗局”者，至于极而入魔也。古之人重农而抑商，固根本也。《大学》云：“有人此有土，有土此有财。人者本也，财者末也。财聚则民散，财散则民聚。”岂虚言哉！

【美好的生活是我们的向往，但勤劳的品质不应退化。这样的生活或许辛苦，但是必然趋向美好。所谓的幸福就是如此，日子一天天变得更好。】