山西
创作声明：本文为虚构创作，请勿与现实关联
自从西周灭商后，周人摒弃了商朝对神灵的崇拜，转向对祖先的崇拜。为了维护和强化周王室的统治秩序，制定了一系列礼仪，由于祖先崇拜，使得周朝的礼仪更加重视人伦亲情，影响了政治、军事、社会生活等的各个方面。其中在军事领域,制定一整套的军礼制度来指导、规范和约束战争的规模、烈度和强度。
春秋中期前的战争不以消灭敌国有生力量为主要目的，只求维持各国间的力量均衡。周王室虽然衰微，但名义上还是天下的“共主”，周朝制定的规范战争的“军礼”仍然起着约束战争烈度和强度的作用。大中型国家之间进行战争，以威服对方为目的，很少灭其国和摧毁其宗祀。
周朝制定的约束和规范战争的军礼，涵盖了战争前、战争中、战争后的各项礼仪。战争一方打了败仗，要举行战败之礼。
战败之礼在《周礼》中被列为凶礼，即有关哀悯、吊唁、忧患的礼仪。
《周礼·春官·大宗伯》云:“以凶礼哀邦国之忧：以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札，以吊礼哀祸灾，以禬礼哀围败，以恤礼哀寇乱。”
战败之礼包括军队兵败返回时国君哭迎败师及率群臣哭于社之礼，国君还要凭吊祭奠死亡的将士。当国都被攻破，为了保全社稷还要向战胜方行投降之礼以求东山再起。我们一一来看：
战败后国君哭迎败师及率领群臣哭于社之礼
《孔丛子·》记载:“若不幸军败,则骑赴告于天子,载橐帐。天子素服哭于库门之外三日，大夫素服哭于社亦如之。亡将失城。则皆哭七日。”
这里说的是春秋时期，军队如果出征失败，要先派人向君王报告，当使者乘车归国禀告时，他的铠甲与弓不能收入袋子中，表示要报仇的决心。君王闻讯后身穿丧服哭于库门之外，而朝廷的大夫们也要穿丧服哭于社，将领如果丢了城池则要哭七天。库门即大门，在宫城之外。这里“哭于社”是什么意思呢？社是一国土地的象征，军队打了败仗，丢失了土地，要向社神哭诉。
《礼记·檀弓》有载:“国亡大县邑，公卿大夫士皆厌冠，哭于太庙三日，君不举。或曰：君举而哭于后土。”这说明君王不仅身穿丧服哭于库门之外，还要率领众臣哭于社。
君王以丧礼迎接败军归来，军队将士也要以丧礼自处。《周礼·夏官·大司马》曰:“若师不功，则厌而奉主车。”这里的“厌”指的厌冠，厌冠属于丧冠。指的是军队打了败仗，大司马要戴丧冠，护送祖先与社的“主”归于祖庙与社庙。大司马是做什么的呢？大司马之职，西周始置，与司徒、司工并称“三有司”，为朝廷大臣，常统率六师或八师出征。“
春秋时国君哭迎之礼，在《左传》中秦晋崤之战有记载：“秦伯素服郊次，乡师而哭曰：“孤违蹇叔以辱二三子，孤之罪也。”此处说的是秦穆公不听騫叔劝谏，一意孤行欲袭击郑国称霸中原，与晋国冲突，秦军伤亡惨重，三员大将被俘，几乎全军覆没。”
穆公闻听秦军打了败仗而回，穿着白色丧服等候在郊外, 面对秦师痛哭。秦穆公道：“不替孟明,孤之过也。大夫何罪?且吾不以一眚掩大德。”意在向众臣悔过，将过失和责任都归于自己。他对被释放回来的将士哭着说：“我违背了蹇叔的劝告，让你们受了委屈，这是我的罪过啊。”
国君凭吊祭奠阵亡将士之礼
除了哭迎外，君王还要吊劳死亡的将士。《周礼·夏官·大司马》:“王吊劳士庶子，则相。”郑注:“师败，王亲吊士庶子之死者，劳其伤者，则相王之礼。”当然了，不仅是战败了要吊劳死亡的将士，战胜了也一样要慰问将士。
不过当时对待阵亡将士之礼，在在现代人看来有些不近人情，特别是战死者的尸体不能归葬所属宗族之墓域，而要葬在战场或宗族兆域之外。因为春秋与汉以后之人都认为战死者的鬼魂会伤害活着的人。《白虎通·丧服篇》引《礼·曾子记》曰:“大辱加于身，皮体毁伤，即君不臣，士不交，祭不得为昭穆之尸,食不得昭穆之牲,死不得葬昭穆之域也。“
古人这么做，并不是要惩罚这些战死的将士，而是古人认为战死者是非正常死亡，战死者的身体毁伤有辱祖先。而且对于不能入兆域的孤魂也要进行祭祷，以免其危害活人。
战败投降之礼
春秋时期国家之间发生战争，战争一方如果国都被攻克，那面临的很可能是国君被俘，甚至国家灭亡。这个时候战败国的一切土地、人民和财富都要听任战胜者的裁决了。而战败国会想尽办法，包括实施投降礼仪来挽救国家的命运，保存社稷，以求东山再起，或者是积攒力量伺机复仇。实施投降礼仪的一般是中小国家，接受投降礼仪的一般是大国或是强国。
战败一方，往往在举行隆重的投降礼仪后，祈求战胜方的豁免。胜利一方出于道义，也会接受战败方的请求，给对方留有活路。君王投降后还可以继续为王，国家也可以继续存在和发展。这与战国时期，以灭国为目的残酷战争相比，温情了许多。为什么会出现这种情况，主要有两点：
一是春秋时期，各诸侯国贵族之间多有联姻，有的血缘较近。无论大国还是中小国家都是贵族统治，且相互又有宗族、姻亲关系。如果发生战争将其灭国岂不是同室操戈，为天下人所不齿。《左传·闵公元年》引管仲语“诸夏亲昵，不可弃也”，正是对此的恰当解释。
还有一点就是春秋时期生产力落后，倾举国之力发动战争灭一国，不仅无法对战败国实行有效控制，不小心还会耗尽国力，将敌国消灭后，自己也离土崩瓦解不远了。
那么战败一方实施投降礼仪能保住国家和君王的性命吗？司马迁《史记·太史公自序》说：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，与《左传》所载相同，五十二个亡国的国家都没有记载实施投降礼仪，而实施投降之礼的国家，国家社稷都得以保留，君王也没有性命之忧，说明投降礼仪还是非常重要的。
投降礼仪在儒家看来是耻辱的象征，所以未将其写入儒家的著作，但《左传》如实地记载了春秋时的一些战败投降礼仪。
《左传》是杰出的历史散文巨著，记载了春秋时期直接涉及投降礼仪的几次事件：分别是《襄公二十五年》《僖公六年》、《宣公十二年》、《昭公四年》。
战败后的逼降和请降有一套礼仪。战败方要诚心臣服请降，战胜方道义上也要以礼相待，这方面郑国子展、子产树立了很好的榜样。《左传·襄公二十五年》记载了郑国打败陈国后的情形:“六月，郑子展、子产帅车七百乘伐陈，宵突陈城，遂入之，…子展命师无入公宫,与子产亲御诸门。陈侯使司马桓子赂以宗器。陈侯免,拥社。使其众男女别而累，以待于朝，子展执絷而见，再拜稽首，承饮而进献。子美（子产）入，数俘而出。祝祓社，司徒致民，司马致节，司空致地，乃还。”
战争背景是公元前550年，郑国卿子展、子产率战车700乘伐陈，攻入陈国都城，陈哀公著丧服，抱社主，表示国家已亡。文武百官都自缚为囚，听候郑军处置。
虽然是胜利者，但子展与子产表现得可谓彬彬有礼，亲自守候在宫门前，不让其他人入内，以免对陈国宫庭进行劫掠和破坏，可谓纪律严明。
子展以“执絷而见，再拜稽首，承饮而进献”之礼见陈君，也是当时大臣见异国国君的通礼，没有一点作为胜利者对于战败者的轻视。子产入宫，清点完俘虏人数后就出宫了，并没有将陈国的民众、兵马和土地占有或带回郑国，郑军直接班师回国，完全是仁义之师的风范。
《左传.僖公六年》发生的事件，则将投降礼仪更加具体化。失败的君王出降时，需要执行一定的礼仪。大致可分为国君“面缚”、国君“衔璧”、国君“”、大夫“衰绖”、士“袒”、大夫和士“舆榇”五个部分。实施投降礼仪的国君“面缚”、“衔璧”、“肉袒牵羊”，表示自己将“受死”，臣子们则是“衰绖”、“舆榇”，要为国君举行丧葬之礼。这明显是一种“假葬礼”，是乞活之礼，大丈夫能屈能伸，只要国家社稷能保全，其他都是次要的了。
国君“面缚”，指的是国君反绑双手出降，表明放弃自己生命，诚心臣服，期待受降者的宽容。
国君“衔璧”象征着将用来“礼天”的祭器”——璧送给受降方的国君，听从战胜方的裁决。。
国君“肉袒牵羊”，是指国家赤裸上身，牵了羊投降，表示臣服，任胜利一方宰割。
大夫“衰绖” 也是表明战败国臣子的一种态度，战败国大夫们身穿孝服，表示其国君将受死。“衰绖”是古人的丧服，丧期当胸前处缀有长六寸、宽四寸的麻布叫“衰”，结在头上或者系在腰间麻布、麻带或者麻绳之类的叫做“绖”。大夫们身穿孝服先穿孝服，以示国君将受死。
大夫和士“舆榇” 也是一种显示其国君将死的意思，名义上是求死，实际意在乞求战胜方能宽容。
“榇”就是棺材。“舆”一为名词，“车厢”的意思,二可为动词，“抬着”的意思，就是大夫和士抬着为将要就死的国君准备的棺材，准备为其举行葬礼，也是显示其国君将死的意思。
在行礼过程中，上述五个环节并非都要执行，而是根据情况实施其中的一些部分，我们先来看《左传.僖公六年》发生的事情。
《左传.僖公六年》记载： 夏，诸侯伐郑，以其逃首止之盟故也。围新密。郑所以不时城也。 秋，楚子围许以救郑，诸侯救许，乃还。冬,蔡穆侯将许僖公以见楚子于武城。许男面缚,衔璧,大夫衰絰,士舆榇。楚子问诸逢伯,对曰：“昔武王克殷,微子启如是。武王亲释其缚,受其璧而祓之。焚其榇,礼而命之,使复其所。” 楚子从之。
这里记载事件背景是楚国和齐国争霸。公元前 654 年，齐桓公率领诸侯军队攻打楚国的盟友郑国。楚成王围许救郑，包围齐国的盟友许国，许国向楚国投降。为了乞求楚国的宽容，许国的大臣仿照商朝微子向周武王投降之礼，向楚成王请降。
当年周武王伐纣灭商，就采取了“面缚”、“衔璧”“舆榇”等投降礼，才有了武王“亲释其缚，受其璧而祓之，焚其榇”。
于是受降这天，许僖公两手反绑，衔着玉璧，许国的大夫们穿着孝服，士卒抬着棺材来到楚成王面前。这阵势把楚成王吓了一跳，有点不知所措。大臣逢伯是个明白人，他告诉成王，许僖公是效仿商朝微子向周武王投降之礼，此刻大王您应该向周武王学习“释其缚,受其璧而祓之，焚其榇”才是。楚成王一听很高兴，周武王可是一代圣主，自己效仿周武王也必将留名青史，于是欣然接受了许僖公的投降。许僖公虽然受屈行亡国投降之礼，但也保全了社稷江山，也算是一个好的结果。
《左传》还记录了两次投降之礼，受降者也是楚国，不得不说春秋时期楚国真的是纵横扩张，非常霸气，而实施投降之礼的分别是郑襄公和赖添公。
