夫妻生活的最高境界，都藏在《诗经》里

提起婚姻，每个人都有自己的解读。

未婚的人觉得婚姻就是一座坟墓，结婚等同于葬送整个人生。

已婚的人认为婚姻如人饮水，冷暖自知：

有幸找到对的人，便可以过上温馨且幸福的一生；

可若是遇上错的人，只能在不堪的婚姻里浑浑噩噩，找不到过下去的信心，也没有放手的勇气和能力。

这其中，男性和女性对婚姻的了解又奇妙地趋于一致。

都认为是自己做得更多，而对方付出的太少太少。

埋怨委屈之中，一日日重演着斗气争吵。

其实，若是把时间往前推，你会发现：

2500年前的婚姻也是这样的。

一样有着婚前的忐忑不安，也一样有婚后的琐碎平淡。

他们是如何看待婚姻，又是如何解决问题的？

别急，在《诗经》中，古人早已写好了答案。

作为中国古代诗歌的开端，《诗经》收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌。

在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。

其中，《风》因收录了15个国家地区的民谣，又被称为“十五国风”。

朱熹在《诗集传·序》中，如此评价：

“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”

即是从民间采集来的诗歌，所讲的自然是男男女女的故事。

包含了爱情、婚姻、家庭、乡土情怀等等。

打开《诗经》的第一篇《周南·关雎》，说的就是从爱情到婚姻的演变。

“关关雎鸠，在河之洲。”

“雎鸠”是一种体型很大的鸟，在今天，它有着另外一个名字：鱼鹰。

鱼鹰有一个特点，一生只有一个伴侣。

栖息于河中小州的鱼鹰，互相依偎着，沐浴阳光，享受当下。

另一边，“窈窕淑女，君子好逑”。

少女勤劳能干，在河畔左右采摘着荇菜。

这一幕幕，都被少年看在眼里。

他生起了追求之心，在夜里辗转反侧。

可爱情不是无故骚扰对方的理由，追求也要有尺度有敬意。

因此，经过长期的思念，少年才开始有所行动。

他拿起了琴瑟，大胆表达自己的亲近之心。

“窈窕淑女，琴瑟友之。”

曲调流淌，少年克制的爱意倾泻而出。

而少女依旧在采摘着荇菜，但音乐早已传到她的耳里、走进她的心中。

接着，少年又摆出了钟鼓，一次次敲打，希望对方能在自己的钟鼓声中感到快乐。

“窈窕淑女，钟鼓乐之。”

自始至终，他都不强制女方能回应自己的爱意。

他只是一次次地摆出自己的真心。

近年出土的竹简《孔子诗论》中写道：

“《关雎》以色喻于礼……”

以君子的爱慕之情，告诉世人，再浓烈的情感也要守住礼节。

用“琴瑟”献上自己想要与之成为出双入对的期盼；

用“钟鼓”表达自己的拳拳真心。

婚姻的第一道坎，能不能以诚待人。

没有一时冲动和随意越界，有的只是以白头偕老为终点的长远图谋。

《关雎》所处的时代，民风自由，男女之间可以自由表达对异性的仰慕与追求。

正如《周礼·地官·媒氏》所记载：

“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”

世人认为，在农历三月份万物萌发之际，男女的相处合乎天地规律。

不会被约束，也不会被禁止。

甚至成为了周人男女仲春相会之礼，被写入《周礼》之中。

但随着时间的推移，春秋战国时期的女性却渐渐失去了爱情自由。

没有父母之命，媒妁之言的婚姻，是断然不会被社会接受的。

倘若在这基础之上，还出现了男女私会的情况，则会被家人、邻居狠狠地唾骂。

《郑风·将仲子》的郑女便面临着“无媒苟合”的危机。

她有心上人，名为“仲子”。

热恋中的仲子为了能够相会，踩断了围墙边的杞树树枝，偷偷打开郑女家的大门。

相见在即，郑女却说“不要偷偷进来，不要折断杞树树枝”。

不是舍不得树枝，也不是不想见面，而是因为：

“父母之言，亦可畏也。”

没有经过父母同意的见面，她害怕被父母斥责。

仲子又偷偷翻上了郑女家的围墙，踩烂了郑女亲手种下的桑树。

他想见面的心那么迫切，可却被郑女再次劝阻，因为：

“诸兄之言，亦可畏也。”

想到兄弟们的斥责，郑女开始惶恐不安，脸色也变得苍白。

但仲子仍然没有罢休。

他越过郑女家的菜园，路过时折断了郑女种下的青檀。

郑女这下更加害怕了，因为：

“人之多言，亦可畏也。”

倘若他们两人见了面，邻里得知实情之后，一定会羞辱贱骂她。

你看，在这段感情中，无论对方表现得多么热烈急切。

她始终不会因为一段感情败坏自己的名声，以及和家人的关系。

婚姻的第二道坎，理想的爱情需要与现实结合。

《简爱》一书中，写道：

“你要自爱，不要把你全身心的爱，灵魂和力量，作为礼物慷慨赠予，浪费在不需要和受轻视的地方。”

一段感情需要的从不是飞蛾扑火，而是自省自醒。

自省，是为了弥补不足，不断完善自己的亲密关系；

自醒，则是给自己留一条后路，在感情中进退自如。

相比清醒的郑女，卫女就没有这么幸运了。

《卫风·氓》里，她记录了自己被爱情抛弃后，离婚成为“弃妇”的全过程。

她的另一半，不是“君子”，也不是能被轻易喝止住行动的“仲子”。

他是“氓”，一个看起来老实忠厚的男人。

一天，氓像往常一样，拿着布匹到卫女家来换蚕丝。

没想到，他只是假借换丝的名义，来谈论两人的婚事。

想要绕过三媒六聘。

卫女虽然把他赶了回去，但心却软了，她哀求着对方不要生气，等到秋天再来谈论婚事。

她沉溺于感情之中，以为氓就是她想要的良人。

在氓离去的这段时间里，她天天等待着对方的出现。

希望他能早点来带走自己，和自己成婚。

终于有一天，氓来了，他说他“卜了卦，求了神仙，这桩婚事将会一切顺利”。

郑女满心欢喜带上嫁妆，随氓离开娘家。

度过茫茫的淇水，成为了氓的妻子。

每日起早贪黑，忍受贫穷，埋头在繁忙的家务之中。

可是氓啊，早已经变了心。

他开始反复无常，甚至在有了家业之后，对妻子大打出手。

挨了一身伤的卫女，娘家遥远，有苦说不出。

她开始想，女人的命运就好比这桑树的叶子。

枝繁叶茂之际，被斑鸠吃掉了桑葚，榨干了最后一丝利用价值。

待到秋来，只有凋零的命运。

爱情也是如此：

“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”

夫妻第三道坎，是关系的维持。

男人沉溺于爱情，尚且能及时转身；

而女人沉溺于爱情，只是飞蛾扑火，难以摆脱。

等待卫女的，仿佛只有等待氓厌烦后，被休归家。

可是卫女不甘心啊。

曾经发誓到白头的是他，如今背信弃义的还是他。

“淇则有岸，隰则有泮。”

所幸，如今的她，不会无底线的妥协与放任。

而是“君若无情我便休”。

她成为了世人眼中的弃妇，却实现了自我的觉醒。

大多数人的婚姻，大抵逃不过一个结局：

始于热情，归于平淡。

就像周女和郑女的爱情，男方的表现都是如此的热烈急切，即便和现代人相比，也不相上下。

可进入婚姻之后，感情却由浓转淡，新鲜感被一日日磨平。

对外介绍仍是夫妻，在家相处已成室友。

看起来平淡乏味，但《郑风·女曰鸡鸣》却告诉你我：

简单的相处，也能咂摸出微甜。

《女曰鸡鸣》的故事发生在一个极为无趣的早晨。

“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”

妻子听见了公鸡打鸣的声音，催促丈夫起床干活。

可一心只想睡懒觉的丈夫蒙着被子，忽悠妻子说天还没亮呢，让她赶紧看看外面的天空，夜色幽蓝，启明星还在闪闪发光。

妻子没死心，继续固执地催促丈夫：

天要亮了，一直在巢穴里休息的鸟雀也要飞向天空了。

丈夫应该起床整理好自己的弓箭，去芦苇荡打猎了。

妻子的唠叨，让丈夫忍无可忍。

他下了床，收拾干净，拿着弓箭准备出发。

此时，刚刚还很强硬的妻子转变了态度。

她对着丈夫许下承诺：

一是射中了野鸭大雁，她就在家整治一桌好饭菜，把野鸭大雁做成美味菜肴犒劳丈夫；

二是祈祷以后常常能有美酒好菜相伴，夫妻共斟共饮，一起到白头；

三是希望夫妻能琴瑟和鸣、和谐相处。

想到“琴瑟在御，莫不静好”的画面，丈夫也软了心肠。

他解下身上的杂佩，送到妻子的手中。

“知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”

他知道妻子对他的好，这枚杂佩就是他的真心。

双方有商有量，以真心换真心。

所谓婚姻，其实不过如此。

能看见平淡的一日三餐背后，对方的付出与努力。

食物入嘴的瞬间，便也变得有了滋味。

婚姻仿佛就是一个个轮回，在不同的家庭重演一样的故事，在不同的年代，出现相似的命运。

《论自助》一书中，写道：

“我们能从伟大的作品中发现并重见被自己摒弃的思想。”

跨越千百年，我们依旧能在《诗经》之中，体会到每一对夫妻的悲欢离合。

也能从中感知每一个女性的艰难抉择。

他们的所思所想，透过时间的厚度。

为当下的你我，提供了全新的思考：

要有爱得起的热情，也要有放得下的勇气。

点个【在看】，愿每个付出爱的人，都不缺少爱。

《诗经》中谁的故事更贴近你的生活？又有什么不同于《诗经》这四位女性的想法呢？欢迎来评论区聊一聊你的故事。

作者 | 微微

编辑 | 张敬，两眼带刀混账到老。

主播 | 素年锦时，微信公众号：素年锦时FM

图片 | 视觉中国，网络（如有侵权请联系删除）