《孟子》精神论(83)|交友唯重德行

□赵宗符

10·3万章问曰：“敢问友。”孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也，然终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”

解：万章问孟子：“请问如何交友。”孟子说：“不依仗年龄大、不依仗地位高、不依仗兄弟的富贵去交友。结交朋友，是结交他的德行，不可以有所依仗。孟献子这人，是拥有百辆马车的世家，他有五位朋友，乐正裘、牧仲，另外三人的名字我忘记了。孟献子与这五人结交，自己并无依仗自己家世的想法。这五人，如果也有看重孟献子家世的想法，那么孟献子便不会与他们结交了。非但拥有百辆马车的世家如此。就是小国的国君也会这样做。费惠公就说过：‘我对于子思，是把他当老师；我对于颜般，是把他当朋友；至于王顺、长息则是侍奉我的人。’非但小国的国君如此，就是大国的国君也会这样做。晋平公对于亥唐，亥唐说进去他就进去，亥唐说坐下他就坐下，亥唐说吃饭他就吃饭。即使是糙饭菜汤，也不会不吃饱，因为尊敬朋友也不敢不吃饱，但是晋平公也就是做到这一步而已。他不会和亥唐一起共有天授之位，不会和亥唐一起共治天授之职，不会和亥唐一起共食天授之禄，这是用和亥唐一样的士的身份去平等地尊重贤者，而不是想到自己是王公大人的身份去尊敬贤者。舜去拜见帝尧，尧安排这位女婿住在另外的宫中，也宴请他，（舜也回请尧）互为宾主，这是以天子的身份平等地和普通人交朋友。地位低的尊重地位高的，叫作尊重贵人；地位高的尊重地位低的，叫作尊重贤人。尊重贵人和尊重贤人，其中的道理是一样的（都是尊重德行）。”

儒家强调“以友辅仁”，朋友的价值就在于可以相互砥砺，不断地提高自己的德行。这里面，双方是平等的，不可以掺杂功利的目的或者其他的条件，即在此节孟子所强调的“不挟长、不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以友挟也。”为了支持自己的观点，孟子举了社会地位不同的人的例子。首先，是孟献子与他的五位朋友，孟献子是世家子弟，他与这五人结交，完全不把自己当作世家子弟，这五人也不因他是世家子弟才与他结交，所以他们才成了真朋友。其次，小国的国君费惠公，他与颜般交朋友，就是平等的，既不是当作老师去学习，也不是当作下属去管理指挥。再次，大国的国君晋平公与亥唐交朋友，亥唐并不把他当作国君，而就像对待一般士人那样对待，该进则进，该坐则坐，该吃则吃；晋平公则亦不把自己当作国君，他就像一般士人那样与亥唐交往，他并不因自己是国君，就把这身份看得多高贵，一定要与亥唐去分享。如果这样，他就交不到亥唐这样的朋友，反过来，亥唐如果冲着晋平公的身份与权势去的，亥唐也交不得晋平公这样的朋友。他们的友情就是这样纯粹。最后，是尧和舜交朋友，作为平民及女婿的舜去拜见尧，尧并不因自己年长、是帝王、又是舜的老丈人，就有半点不平等的样子。他以朋友的身份款待舜，舜也没有表现出半点矮别人一点的意思。他在尧安排的宫殿里坦然地回请尧，因为尧和舜看重的都不是外在的一切，包括身份、地位、权势、财富、辈分等等，他们唯一看重的，就是人的德行。德行面前人人平等。孟子的这一交友原则，在今人已是很难理解，因为今人给交友加了许多外在条件，并已将这些条件不自觉地当作天然合理的了。