老子：无用才是真用？别用错了万物！

接着讲《道德经》第十一章：

三十辐同一毂（gǔ），当其无，有车之用也。

埏（shān）埴（zhí）为器，当其无，有埴器之用也。

凿户牖（yǒu），当其无，有室之用也。

故有之以为利，无之以为用。

这是老子在用车、陶器、房子做比喻，首先是用车子作喻，车子之用的关键在轮子，轮子的关键在毂。

那什么是辐？什么又是毂？直接看这个图片就明白了。

大家都知道，车要行走，全在于车毂，所以世人只知道车毂有用，但却不知道其用之关键，在于毂中一窍。

此空窍之处，才是车之用的关键，所以才说「当其无，有车之用也」。

接着就是用陶器作喻，也就是「埏埴以为器」，这是指用泥巴捏成的器具，你可以理解为装东西的罐子。

而这些罐子之用，其实关键还在于罐子里的空虚之处，这就是「当其无，有埴器之用也」。

如果罐子里面不是虚无的，便无法起用。

最后用房子作喻，也就是「凿户牖以为室」，是指为房屋装上窗户，就有了房屋的用处。

然房子之所以能起用住人，关键还在于室内是空虚的，这就是「当其无，有室之用也」。

如果房子里面不是虚无的，而是满的，也就无法起用了。

这正是为了体现，一切妙用，都是本于虚无之道体，所以真空生妙有。

由此就明白了，天地万物之用，皆是本于虚无之道体，这便是道生万物。

但世人只知有形之用，而不知此用生于虚无大道。

正如世人皆认为身体有用，而不知身体之所以能动、能见、能闻、能听、能嗅、能觉，其实都本于背后的自性道体。

万物之有用，就是「有之以为利」，利而不害，而这个有用，皆是本于虚无之道体。

所以有出于无，而无不能自用，就需要万物来显其用，所以才说「无之以为用」。