湖南
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接着讲《道德经》第十章：
爱民治国，能毋以智乎？
天门启阖（hé），能为雌乎？
明白四达，能毋以知乎？
昨天讲了这一章的前面三句：载营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能毋疵乎？
前面三句是讲的修道功夫，是为了证得道之体，然后便能起无量妙用，也就是今天要讲的，这一章后三句的内容。
首先是：爱民治国，能毋以智乎？
说到道之妙用，唯儒家体现的淋漓尽致，《大学》里说：“在明明德，在亲民。”
明明德便是修身悟道，然后大悲心生出，也就是具备了仁心，此时一体同仁，一体同悲，与百姓一体，百姓就是我，我就是百姓。
那么就会自然而然的去仁爱百姓，此便是亲民，也就是这里说的「爱民治国」。
《大学》里有八纲：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
从格物到修身，皆是明明德的功夫，也就是修道的功夫，等到悟道之后，便能齐家、治国、平天下，也就是「爱民治国」。
但此时的「爱民治国」，皆是无为之举。犹如天地生养万物，但无心于万物，不会认为自己生养了万物，没有我相在里头，也没有万物的对象在里头，彼此消融，能所双亡。
「爱民治国」也是如此，必须是体道圣人，以无为而治。虽「爱民治国」，但心中不会认为有个民让我爱，不会认为有个国让我治。
如果有，便是有我相，然后能所对待，无法合一，不是与百姓一体，不是一体同仁。
正如《金刚经》里讲的：：“实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
因为菩萨与众生一体，我之外没有众生可度，如果有众生可度，便有能度众生的我，便不是一体，此时便是有人我相。
