《性心理学》读书笔记〔竹〕

近代婚姻制度虽曾经发生不少的变迁，不过这种变迁大都是限于表面的，对于婚姻关系的基本事实，往往忽略过去。这种变迁把注意点集中于种种浮面的条件或格式上，叫大家以为只要条件合宜，格式允当，婚姻的幸福就有了保障似的。最不幸的是，这种变迁把婚姻关系最紧要的一层搁过了一边，就是婚姻关系绝非寻常的人事关系可比，其深刻处，可以穿透两个人的人格，教他们发生最密切的精神上的接触以至于混化，除了极度肤浅与无聊的人，这种深入腠理的精神关系，虽属不容易培植，却是谁都可以有的，如今所注意的既然只是外表的条件与格式，风气所趋，不但是从事婚姻的人忘了这种培植工夫的不易，并且教他们不再感到这种工夫的必要。就这一点说，近代的婚姻是退步了，因为在旧式的婚姻里，这一点能比较充分做到。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：两个最熟悉的陌生人。虽然在一个房子里生活，在一张桌子上吃饭，在一张床上睡觉，但是各自曲折各自悲哀，两个灵魂互不相干没有交集。一个在电脑上看着喜剧笑得上气不接下气不能自已，一个在手机上追着苦情剧哭得稀里哗啦无法自拔。一个为了诗和远方韬光养晦忍辱负重埋头苦读不断成长，一个在为生活资料加班加点卑躬屈膝赚钱养家。一个十年磨一剑今非昔比，一个还是那个土的掉渣的糟糠妻。一个哀其不幸不肯阅读始终没有成长，一个怒其不争还没买房买车没有隔壁老王有出息。认知不一样层次不一样追求不一样，却在同一个组织中，那么不是王伦压着林冲，就是林冲火拼王伦。

这种痛苦是从婚姻关系的内在性质所发出的。要解除这种痛苦，离婚的方法也许完全没有效力，我们即使承认离婚应当有最大的自由，也并不一定能解除这种痛苦。离婚而再婚的人，在再婚以后并不享受更大的幸福，这种人是我们时常遇见的。可见这其间错误的不是婚姻，而是他们自己。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：夫妻间的相处，以及以后的亲子关系，都需要一定的认知和心理准备的，并且在相处的过程中不断的学习和调整。我们都是这样，还没学会做丈夫和妻子，就已经成为了丈夫和妻子，还没学会做父母，就已经成为了父母，都是先上了车，再学习再考驾照。很多矛盾的出现，不光是对方的问题，很多也是自己没有学会如何与对方相处。很多人都羡慕别人家的老公，别人家的妻子，别人家的小孩，但是这些别人家的如果都成了你的，在接下去的相处中，能保证以前的问题不存在了吗？一个人的认知，如果没有达到那个层次，是认识不到自己的问题的，认识不到问题出在哪里，有些人就会把责任归咎到对方身上，其实换个结婚对象问题依然存在，再生一个二胎还是不争气。

有一位诗人而兼先知的作家纪伯伦已经再三地说过，就是：快乐与悲苦是分不开的。“那盛你的酒的杯子当初不就是在陶人的窑里烧炼过的么？”没有烧炼的痛苦，又何来饮酒的快乐？——霭理士《性心理学》【张虎跃】：果然，自身的快乐，是建立在别人的痛苦之上的。痛苦的是那经历烈火焚烧的酒杯，而快乐的却是用它盛酒的你。所以说，痛苦和快乐是同宗同源，别人的痛苦，就是自己的快乐，而自己的痛苦，也能给别人带去快乐，原本就是同一回事。揭别人的伤疤，给别人的伤口撒盐，这是一件非常令人开心的事情。所以说，喜剧演员很多都有抑郁症，因为他们是把自己的伤口撕开给人看。周星驰的电影，在他本人来看，都是悲剧，但在观众来看，那都是喜剧，一个个笑得前仰后合，看得很过瘾啊。不知道当整个世界都在屏幕前放肆地大笑的时候，那些喜剧大师会不会一个人默默地蹲在地上哭泣呢？他们是孤独的，他们的痛苦不为人所理解。

到近代为止，单婚或一夫一妻的婚姻是我们西洋文明所认为唯一合情合理合法的婚姻方式。[插图]西洋文明不但这样承认，并且，就一般的见解而言，以为是一种天造地设的格局，毋庸讨论的；假定有一二例外的人敢冒天下之大不韪加以讨论甚或提出疑问，那人大概在事实上是个有怪癖的人或有心疾的人，至少也要被别人看做有怪癖或心疾的，以至于比有怪癖或心疾更要不堪，他的意见当然是不值一笑了。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：鲁迅先生说了：『生物为要进化，应该继续生命，那便「不孝有三无后为大」，三妻四妾，也极合理了。这事也很容易解答。』但他接着又说：『人类因为无后，绝了将来的生命，虽然不幸，但若用不正当的方法手段，苟延生命而害及人群，便该比一人无后，尤其「不孝」。』理由是『因为现在的社会，一夫一妻制最为合理，而多妻主义，实能使人群堕落。堕落近于退化，与继续生命的目的，恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己，退化状态的有后，便会毁到他人。』所以，他得出结论：『生物学的真理，决非多妻主义的护符。』也就是说多妻主义有利于个体的繁殖，但是作为人类，繁殖不应该是第一考虑的东西吧？我们应该有更高级的追求，比如社会主义核心价值观：富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。这才是我们应该追求的，而不是追求什么不孝有三无后为大。

一夫一妻的婚制，就已成的格局而言，他以为根本上是一个自私而反社会的制度，娼妓制度的由来与成立要归它负责。一夫一妻制是个理想，我们赶得太快了，我们想一蹴而就，并且以为是真赶上了，殊不知过于匆忙地把一个理想演为事实，演为一个天下通行的法定格式，无论那理想多么可爱，但终究是个大错。结果是，表面上与名义上单婚制好像是防杜了不少淫逸的行为，实际上所唤起的淫逸行为比多婚制所能唤起的还要多。[插图]所以据兴氏看来，西洋的婚制是已经腐烂的，目前正在因腐烂而解体。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：现代社会，金钱是爱情和婚姻的重要考量。经济上的不平等，造成很多人过的其实是杂婚制的生活。法律上的一夫一妻制，并不妨碍有钱人秘密的多偶制，资产阶级的婚姻实际上是公妻制，他们不以穷人的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的娼妓更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。

在精神方面，有一种影响倒是很实在而不可避免的；人人怕老年的来临，妇女也许特别怕，并且总想教它延缓，如今经绝的时期到了，生命的变迁开始了，她的壮年行将结束——这种不由她不认识的事实不免在精神上留下一个很深刻的印象。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：女子到此，不免会大吃一惊地发现，她毕生最主要的一阶段是像日落西山一般快要结束了。吕子乔：『羽墨，我给你拿了块蛋糕。』秦羽墨：『我不吃，我再也不吃了。还有，下次我过生日，你们谁也别提醒我。』吕子乔：『你礼物都不要啦？』秦羽墨：『礼物可以收，不过要集中在儿童节送。』吕子乔：『你就别自欺其人了，八零后集体奔三十，这是大势所趋，你还想例外啊？』秦羽墨：『我不奔，谁爱奔谁奔。』吕子乔：『这可由不得你吧？不过你可以选择狂奔还是果奔。』秦羽墨：『我还没准备好呢。』吕子乔：『三十而立是好事，还需要准备什么呀？』秦羽墨：『那是你们男人，女人可不一样，三十都下垂了。』吕子乔：『我觉得挺好的呀。』秦羽墨：『谁说这个啦。我说的是生命轨迹都下垂了。』吕子乔：『噢～～』秦羽墨：『还看？』我们的心灵，总受这臭皮囊所限，而不得自由。『纵有千年铁门槛，终须一个土馒头。』『白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。』我们的欲望永无止境，而我们的肉体却有个极限。美酒嘉肴，不能一直地吃：一来食物的来源有限，你得考虑钱袋的承受力。二来总有吃饱的时候。三是过度了还有胃下垂的可能。书再好，也不能一口气全部看完，看多了眼睛受不了。由于这肉身受之于父母，便不得不周旋于众亲戚之中，不知要操多少的心遭多大的罪，有时真恨不得象哪吒那样，自刎于父母之前，还他们这肉身，把灵魂依附于莲上，不受人间一丝牵挂，好不潇洒痛快。为了伺侯好这具肉体，使它不跟自己捣乱，还得不断地奋斗，在社会上委屈求全，操心这个，算计那个，终日不得闲，弄得疲惫不堪，不禁羡慕那孤魂野鬼，终日游荡，不食人间烟火。只因这肉身产生的情情爱爱，灵魂就要受无穷的煎熬与苦痛，辗转反侧，寝食难安，滴不尽相思血泪抛红豆，看不完春柳春花满画楼，睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁，咽不下玉粒金莼噎满喉，照不尽菱花镜里形容瘦，展不开的眉头，挨不明的更漏，恰便似遮不住的青山隐隐绿水悠悠。

菲尔丁说过：“对于无数的妇女，经绝是成就事业的一个黄金时代的开始。同时，只要先天的遗传良好，后天的生活正常，妇女到此年龄也不会失掉她的姿色风韵，至少我们找不出什么非失落不可的理由来，实际上，有许多妇女在50岁时反而比她在25岁时要见得美；如果她们的人格，随年龄经验的增进而日趋开拓丰满，她们到了60岁时，或许比30岁时更要见得风神逸秀。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：烈士皓首宝刀未老，老娘迟暮风韵犹存。一对好男女。神龟虽寿，犹有竟时。螣蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。若有诗书藏在心，岁月从不败美人。晴朗，不是天气，而是心情。青春，不是年华，而是心境。这世上有很多八十岁的青年，也有很多十八岁的老人。

能力衰退与此种衰退的发觉是很有一些不良影响的，一种所谓“不服老”的心理，在一般性格方面，可以表现为妄自尊大、自私自利、缺乏同情、待人粗犷等的品性。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：忠怒曰：『竖子欺吾年老，吾手中宝刀却不老。』黄忠大怒曰：『汝说吾老，敢与我比试武艺么？』忠听了，白发倒竖而言曰：『某虽老，两臂尚开三石之弓，浑身还有千斤之力，岂不足敌张郃匹夫耶！』忠奋然答曰：『昔廉颇年八十，尚食斗米、肉十斤，诸侯畏其勇，不敢侵犯赵界，何况黄忠未及七十乎？军师言吾老，吾今并不用副将，只将本部兵三千人去，立斩夏侯渊首级，纳于麾下。』拳怕少壮，棍怕老郎，就是说老年人爆发力和耐力都不行了，除非使用巧劲一击必杀，迅速击倒对方，使对方丧命或失去抵抗的能力。老将是万不可逞能的，逞能就是对自己没有清醒的认识，就会大意失荆州。但是不得不说，老将的战斗经验丰富，这种优势常常能让他们屡战屡胜，久了自然看不起年轻的将领。但是如果年轻将领谦虚，能够礼贤下士不耻下问群策群力，就能弥补自己经验上的不足。而且周瑜和诸葛亮学识和智力上的优势，同样也弥补了年龄上的不足。所以老将有骄傲的一面，又有自卑的一面，相貌的衰老是一眼即知的，而智慧和经验却是看不见的，所以他们最怕被别人看不起，就像一个聪明多才的丑女子：『我明明是块美玉，世人为何老是当我瓦石？』

不过它们也可以引起许多问题，而这些性格的会同表现，包括性冲动的突发与不容自制、私利心之多与同情心之少等，其所引起的问题，不免更见得严重。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：孔子说：少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。少年不惧岁月长，彼方尚有荣光在，年轻人就该勇于追求梦想，而到了老年就该知足，不知足就是徒增烦恼。三十而立，四十不惑，五十就应该知天命了，还像年轻人一样争名夺利的，就是放不下看不开想不通了。曹操说，盈缩之期，不但在天。养怡之福，可得永年。奔波一生，人之将老，就该颐养天年，放下一切享享清福。想那金池长老，二百七十岁高龄，按照西游设定的年龄极限，只要他勤修苦练那养神服气之术，照理还有二百三十年可活，平时吃穿用度更不愁，却因一时贪念想侵吞锦襕袈裟，图财害命不成反将自己寺院烧毁，因此无脸见人撞墙而死，真是：堪叹老衲性愚蒙，枉作人间一寿翁。广智广谋成甚用？损人利己一场空。

此种性爱的表现，就其最崇高的例子而论，是可以和创设宗教与创造艺术的各种冲动联系在一起的。在这一层上，女子似乎往往成为男子的先驱。法国人类学家勒图尔诺告诉我们，在许多民族里，关于性爱的诗歌的创制，女子往往占领导的地位，有时对性爱的表示，不但处领导的地位，并有骎骎乎霸的趋势。关于这一点，还有一些可供参证的事实，那就是，因性爱的动机而自杀的例子，在原始民族里，也以女子为独多。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：李白《长干行》：妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。十四为君妇，羞颜未尝开。低头向暗壁，千唤不一回。十五始展眉，愿同尘与灰。常存抱柱信，岂上望夫台。十六君远行，瞿塘滟滪堆。五月不可触，猿声天上哀。门前迟行迹，一一生绿苔。苔深不能扫，落叶秋风早。八月胡蝶来，双飞西园草。感此伤妾心，坐愁红颜老。早晚下三巴，预将书报家。相迎不道远，直至长风沙。

他认为恋爱是九个不同的因素合并而成的，各个彼此分明，每个都很重要：一是生理上的性冲动；二是美的感觉；三是亲爱；四是钦佩与尊敬；五是喜欢受人称许的心理；六是自尊；七是所有权的感觉；八是因人我间隔阂的消除而取得的一种扩大的行动的自由；九是各种情绪作用的高涨与兴奋。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：始于颜值，敬于才华，终于人品。没有美丽的外表，谁有空了解你的内在？没有人有义务透过你邋遢的外表，去触及你美好有趣的灵魂。三分天注定，七分靠打拼，剩下九十分就是看脸。我们知道，一见钟情『钟』的都是脸。我们也知道，一般姑娘撒个娇就能解决的问题，我们都得靠武力。人都是视觉动物，看到美好的事物，都会赏心悦目。还有就是才华和能力，光有颜值没有才华和能力，别人终究会发现你金玉其外败絮其中，这时就会觉得你言语无味面目可憎了。所以说：在找到合适的人之前，唯一需要做的，就是让自己足够的优秀。最后就是人品，沃伦·巴菲特说，奥马哈有个叫彼得·基威特的人，他说他招人的时候看三点：品行、头脑和勤奋。他说一个人要是头脑聪明，勤奋努力，但品行不好，肯定是个祸害。品行不端的人，最好又懒又蠢。其实腹有诗书气自华，能让别人知道自己的才华和能力，怎么去显露自己的才华和能力，如何来包装自己，这同样是一种能力。没有什么命运不济，也没有什么世道不公，更没有什么怀才不遇，只有不懂得怎么利用自己才华和能力的我们。越是出色的人，越善于在缺乏条件的状态下把事做好。越是平庸的人，越对做事的条件挑三拣四。我们不能等什么都具备的时候才去做事情，困难总是存在的，关键是我们要动脑筋，善于使用创造性思维和逆向思维，从多角度去看问题和解决问题。怀才不遇，本质上就是不才，缺乏发挥自己特长的能力。

于两人之外，恋爱一定要有更远大的目的，要照顾到两人以外的世界，要想象到数十年生命以后的未来，要超脱到现实以外的理想的境界，也许这理想永无完全实现的一日，但我们笃信，爱的力量加一分，这理想的现实化也就近一分。“一定要把恋爱和这一类无穷极的远大目的联系起来，它才可以充分表现它可能有的最大的庄严与最深的意义。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：非唯恋爱如此，其他任何事情也都一样。所以说做人，一辈子专心做一件事情就够了。任何事情都是打开知识宝库的钥匙，你要想把一件事情做好，就得了解宇宙苍生，就得不断地修炼和提升自己，而从这件事上培养起来的所有东西，都可以用在其他方面。

若就其大体而言，则男女既同为人类，便自有其共有的通性，换言之，人性终究是一个，而不是两个。男女同样有做人的通性，也同样有此通性的种种变异的倾向。两性之间，变异的趋向纵有不同，但始终不至于影响通性的完整。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：我也是一直持这样的观点和态度的。人有男女之分，但不应有男女之别，我把男人当一个人，我把女人当一个人，不管男女就是一个人。不但是男女，就连国家和种族，哪怕是人鬼妖，都不应有区别。因为妖有好妖，鬼有好鬼，人有好人，白素贞、白福和许仙都很善良。同样妖有坏妖，鬼有坏鬼，人有坏人，王道灵、蜈蚣精和梁连都很邪恶。有人把老虎看得很恶，其实老虎只是为了一口吃的，吃饱了不太会为其他的目的而去伤人。而我们人类要比老虎贪得无厌的多，人类除了吃饱还要吃好，除了现在吃好还得以后都得吃好，温饱解决之后还有其他各种各样的欲望，而为了满足自己的欲望什么事情都干得出来，这世界上没有比人类更邪恶的种类了。想想看，老虎会建设生猪屠宰流水线吗？成千上万吃不完的猪肉会放在冷藏箱里吗？更不会为了赚钱而养殖几万头的猪了，而这些猪是注定要被杀掉吃了的。怕什么鬼怕什么大老虎？来，咱们来看看人心，人与人之间互相勾心斗角，都绞尽脑汁地算计着别人口袋里的钱，他们一辈子从事的就是跟同类争权夺利，满足自己的各种欲望。

假定有所谓三角恋爱事件发生的时候，以一女应付二男，比起一男应付二女来，不但一样的擅长，有时则更见得八面玲珑，绰有余裕。[插图]总之，把男女看做截然不同的两种人，彼此之间有一道极深的鸿沟，极坚厚的铜墙铁壁，这虽属向来的习惯而至今还没能完全改正，可见是没有多大理由的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：郭芙和武家兄弟就不用去说他了，虽说她很享受他俩的追求，但她毕竟不是见异思迁喜新厌旧，还是奔着结婚去的，最后安安份份的做着耶律齐的老婆。上官仙儿那就不叫恋爱，她只是享受众星捧月的那种状态，用原著的话讲就是追求的是权力，所以她以折磨男人为乐，男人越是为她痛苦，她就越是有成就感。而象段正淳那样见一个爱一个的女人，还真是一时想不起来。就算是小潘，嫁大官人也是因为他是好老公，即长期饭票加美男子，至于有没有爱情，那还真难说，唯一能确定的是，对陈经济是真爱。钱钟书说：『缪塞在《少女做的是什么梦》那首诗剧里，有句妙语，略谓父亲开了门，请进了物质上的丈夫，但是理想的爱人，总是从窗子出进的。换句话说，从前门进来的，只是形式上的女婿，虽然经丈人看中，还待博取小姐自己的欢心。要是从后窗进来的，才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。』所以对小潘来说，大官人是物质上的丈夫，陈经济才是理想的爱人。

即使在这种境遇下，一面对性欲不得不克制，一面又要维持相当的健康，事实上也还有可能的两条路：一条是把精神上紧张的力量转移到实际工作或事业活动上去，假以时日，也许在工作的机会里终于找到了一个可以满足性欲的实际的对象；第二条路是如果这对象始终没有着落，当事人也许可以把克制着的性欲升华为另一种力量，而把它运用到与性欲不相干的精神的事物上去。不过这种转变的过程，弄得不好，会发生另一种倾向，就是容格所说的内转的倾向，就是抑制着的性冲动并不真正升华，而其力量的消散从实际的种种路线转进想象的种种路线，于是当事人的心理活动大都囿于一个梦想的境界。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：人，在饥饿的时候，只有一个烦恼。可一旦吃饱，就会有无数个烦恼。很多烦恼，都是吃饱了撑的。人呐，是不能太闲的，一闲就会想得太多。绝大部分空虚寂寞冷，皆因懒散堕落闲。看看古人说的：『终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻。』是不是这个道理？这样便知足了么？没有。『娶的美妻生下子，又思无田少根基。门前买下田千顷，又思出门少马骑。』这样知足了吗？还是没有，人的欲望是无穷的。『一攀攀到阁老位，朝思暮想要登基。一朝南面坐天下，又想神仙来下棋。』在生产力不足的古代，就已经明白欲望的无穷无尽了。又何况是现代，消费主义统治了人类的意识形态，你的很多观念和很多观点都是产品经理植入你大脑的，很多意识类的东西都是带着科普的面具在培植潜在消费者，任何的科学史哲文艺最后都归结为交易，而没有交易的东西便不会有人感兴趣，更不会去研究推广。任何烦恼和欲望解决的途径就是：『赚钱，然后用钱去解决。』当这一思维模式成为人们的惯性思维的时候，他们也就被训练成为了韭菜。商家开始贩卖焦虑，然后收割韭菜。大凡钱能解决的问题，那都不叫问题，没有钱才是问题，矮矬丑不是问题，矮矬丑又穷又蠢才是问题，所以若非又穷又蠢，总能搏某个美人一笑的，毕竟总有缺钱的异性，和喜欢有趣的异性。

近代心理学对我们从动物祖先所遗传下来的种种内在的行为倾向似乎有一种新的看法，就是认为它们全都从一个源头出发，为同一生命的冲动力所产生，它们不过是同一源泉的许多支流，许多从一股原始的大动力特殊分化出来的许多小股的动力罢了。[插图]麦图格在他最近一本著作里，也把他以前关于本能的分类看得相对活动了许多，甚至可以说他对本能的观念已经有一种化零为整的新趋势，认为各种本能原是造化的伟大目的的一部分而已。“这伟大目的是一切生物之所以取得生命的原因，它的前程，它的用意，我们目前所能模糊看到的，或加以名状而得其仿佛的，就是继续不断地绵延更长的生命与增加更多的生命而已。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：也就是保持和延续自己的生命，这是自然选择的结果，凡是不这样的生物，都已经泯灭在生物进化的长河里了。所以，我们所做的一切，都是为了求生和繁衍，也就是江山美人。什么上进，什么积极，什么努力，什么拼搏，什么奋斗，什么忠君爱国，什么舍己为人，什么杀身成仁，什么舍生取义，什么为民请命，什么视死如归，什么视金钱如粪土，什么明知不可为而为之，一切的一切，归根结底都是为了名利权，都是为了使自身或者族群获得更多的生存资源和繁衍机会。

希腊哲人柏拉图说过，恋爱是一棵天上生长的树。我们不知这句话究应作何解释，如果说，恋爱之所以为一棵树，根柢虽种在地上，长在人间，而开出来的花朵，却美得好比“天上”的花一般，这样一个比方可以说是很实在而可以证明的一个真理。历来的诗人都了解这个真理，并且不断地引作他们诗歌的题材。但丁诗中的女主角贝雅特里齐（Beatrice）实际上不过是佛罗伦萨的一个女子，但到了但丁手里，一经想象的渲染，却成了他进入天堂的向导；即此富有代表性的一例，已足征很寻常的一个性对象的吸引，会怎样蜕变而为一番精神活动的强有力的刺激。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：这是由于多巴胺的作用。丹尼尔·利伯曼／迈克尔·E·朗《贪婪的多巴胺》：『突然你注意到街边开了一家新面包店，你之前从没见过，想马上进去看看里面都卖什么。这就是多巴胺在发挥作用，它产生的感觉不同于享受舌尖之味、肌肤之感或悦目之景。这种快乐来自预期，来自陌生之物或更好之事的可能性。你看到这家面包店感到兴奋，但你并没有品尝过它家的甜点或咖啡，甚至没有看到店里面长什么样。你进去点了一杯深烘焙咖啡和一个法式牛角面包。你先尝了一小口咖啡，复杂的风味在你舌尖起舞，这是你喝过的最好喝的咖啡了。接着你轻咬一口牛角面包，酥脆的质感伴随着黄油香，味道就跟多年前在巴黎的咖啡馆里吃过的一样。现在你感觉怎么样？或许，由此开始新的一天会让你的生活更好一点儿。你立刻决定以后每天早上都来这儿吃早餐，品尝这个城市中最美味的咖啡和最酥香可口的牛角面包。你会告诉你的朋友们关于这家店的一切，哪怕他们并不想听。你还会买一个印有咖啡店名字的马克杯。甚至只要想到有这家棒极了的咖啡店，你就能精神十足地开启新的一天。这就是多巴胺的作用。这种感觉就像是你跟这家咖啡小馆坠入了爱河。』

一个人的智慧，应从了解一己的弱点开始；教育的功能，也应从从事教育的人明白它的限制始。近年来时常有替性教育的题目过事铺张的人，观此也可以废然思返了。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：我觉得，一个人的智慧越高，才越觉得自己的无知，而一个人觉得自己无知，也证明着此人在智慧上已处于一个相当的高度。一个知识越贫乏的人，就越是拥有一种莫名其妙的自信和优越感。知识越贫乏，相信的东西就越绝对，因为没有听过与此相对立的观点，夜郎自大是无知者的天性。越学习就会越发的谦卑，因为看见了更大的世界，知道了自己的不知道。知识的海洋浩瀚无际，而已知的部分是极为有限的。我们因为无知而读书，而我们读书让我们更加的觉得自己的无知。知识越渊博，所接触的未知面就越广泛，疑问也就越多。反之，知识越贫乏，接触的未知面就越狭窄，疑问自然也越少。只有不学无术的人，才不会感到自己的无知，这本身就是最大的无知。我们都是井底之蛙，我们的一生都是在坐井观天，不过是自己认知框架中的一个囚徒而已。因此，我们首先能做的就是，承认自己认知的局限性，然后尽量减少认知盲区。无知不是生存的障碍，不知道自己无知才是，认知永远有局限和盲区，正如苏格拉底所说：『承认自己的无知，才能开启智慧的大门。』但是要知道，说这句话的人是苏格拉底，这世界上绝大部分人都达不到他这个高度，自然也认识不到这句话的含义。至于『教育的功能，也应从从事教育的人明白它的限制始。』我觉得认为教育万能，认为教育重要，是由从事教育的人的屁股决定的，因为这涉及到他们的生意。正如查理·芒格所言，千万别问理发师你是否需要理发。他曾经还讲了一个故事，说他走进一家渔具店，突然在一个支架前停下，拿起一只一闪一闪引人注目的塑料鱼饵，问店主：『请问，鱼类真的会喜欢这种东西吗？』店主笑笑：『查理，这玩意儿我们可不是卖给鱼的。』越南河内在法国殖民期间曾经发生过严重的鼠灾，政府颁布了一条法令：人们每交出一只死老鼠，政府就给他发钱。政府这样做本是想控制鼠灾，但这条法令却导致人们养殖老鼠。1947年，当死海的卷轴被发现时，考古学家们悬赏收集每一张新发现的羊皮纸手稿。结果，为了增加手稿数量，那些羊皮纸被撕碎了。同样的事也发生在19世纪的中国，当悬赏征购恐龙骨时，农民们会将挖出的完好恐龙骨砸碎，再去领赏。教育行业的人，夸大教育的功能，这一点也不奇怪，因为这涉及到他们的饭碗和钱袋。

他虽不是一个教育专家，他却深知在性的发育上，他们需要的是一些不着痕迹的指引，而绝不是应付盗贼一般的防范与呵斥禁止。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：教育的专家们关心的，并不是别人的向好，他们千方百计绞尽脑汁的是：怎么开发更多的生意，怎么促成更多的交易，怎么敛取更多的钱财。人们越是有问题有麻烦，教育家们的市场也就越大，所以他们总是没有问题也要制造问题，没有麻烦也要制造麻烦，到处制造和散布焦虑：『你的问题很严重啊，幸亏遇到了我，你得听我的课啊。听了没效果？疗程不够啊，学习是个终生的事业，你得学一辈子。』现在已经很少有这样的医生了：『没事，这个正常的，回去过几天就好了，放心吧。』也遇不到这样的教师：『没事，正常的，小孩子都这样，孩子的天性嘛。』当说『没事』时，就是在把生意往外推啊，就是在跟钱过不去啊。这就是为什么有那么多制造焦虑的人了，因为他们是在培养潜在消费者，也就是俗称的：韭菜。

把脐孔当做产门的见解，不但很普遍，并且很持久，在所谓受教育的阶级里的女子，往往有到了成年还不放弃的；这种女子，一来既以此种问题为不雅驯，平日不想和已婚的朋友多所讨论。一来又自以为脐孔之说已足以解释一切，更无寻根究底的必要；所以很少有机会发现她们的错误。脐孔之说，初看好像没有什么害处，但在成年期内，是很可以发生危险的，因为她们所注意的既是假的关口，那真的关口反而要受忽略，那危险便可从此种忽略而生。在爱尔撒斯地方（Elsass，德法两国交界处地，欧战后归法国），便流行着不少的民间故事，证明青年女子们因为溺于脐孔之说，以至于未婚前即失贞的，不一而足。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：商品广告即是这样。广告不是商品的介绍，而是对公众的洗脑，从而把一件别人本不需要的东西卖给你：你需要它。也就是别人本来是不需要的，但是经过商家的灌输和其他人的示范，他就觉得非要不可了，这听起来很奇怪，然而我们的很多意识都是来自广告，只是我们不自知而已，以为自己在学习。其实这个世界上，绝大部分人都是韭菜，他们的观点都是错的，真理真的只掌握在少数人手里。比如社会上流行感冒，多少人在买退烧药，治咳嗽的药？事实是病毒感冒是绝症，是治不好的，吃药反而不利于痊愈，因为发热和咳嗽就是人类进化出来对付病毒的，病毒感染没有任何一个医生能治好，全部都是自愈的。流行感冒的痊愈不是医学的成功，而是人类亿万年的进化的成功，是人类祖先在天之灵的庇护，是他们遗留给子孙的一种无比神奇的力量：免疫力。我只是举一个例子，这种现象比比皆是，人们的观点几乎没有对的。再比如多少人在买维生素片吃？他们居然不知道有这钱，直接买几斤西红柿吃，吸收更好营养更全面。多少人在补钙？他们居然不知道晒晒太阳，比吃钙片效果好得多。还有很多人在吃几百元的蛋白粉，他们居然不知道那蛋白粉是植物蛋白，而一般人根本不需要补充蛋白，有这几百块元钱买猪肉吃，那蛋白的质量和营养的全面不知要比蛋白粉好多少。安德烈·科斯托拉尼说：『我们有时会被一个错误的意念引入岐途，以至于一生都停留在错误中而永远认识不到真相。』而其实绝大部分人，是被无数的错误意念引入歧途而永远认识不到真相。

三千五百年前，埃及有一位父亲对他的孩子说：“我给了你一个娘，你娘在她的身体里独自负了你许久，一个很重的担子，都是为了你。后来你出了世，她又心甘情愿地继续挑这副担子，你在她的怀抱里，在她的乳头上，足足有三年之久。你的大小便也从来没有叫她打过恶，也没有叫她不耐地说，‘我在这里干什么呀？’你上学堂读书的时候，她天天送家里做的面包和啤酒给你的先生吃。你将来结了婚生育孩子的时候，千万要学你的母亲，她这样生你育你，你也这样生育你的孩子。”不想过了三千三百年，这一类的话我们反而不会说了。我认为这一点是可以无须多说的。性的启蒙工作应于何时开始，或怎样开始，也许成为问题；但是这种启蒙工作的非做不可，非仔细与谨慎做去不可，万不能再把它交给无知识的甚至于居心不良的同伴或仆妇手中，是再也不能怀疑的了。时至今日，谁都渐渐看出没有知识做保障的天真烂漫是有绝大的危险的。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：『思想意识领域这块阵地，正确的思想不去占领，错误的思想就会去占领。马克思主义思想不去占领，各种非马克思主义甚至反马克思主义的思想就会去占领。』『必须树立强烈的阵地意识，意识到任何一个阵地，我们不去占领，一些负面的东西和敌对势力就会乘虚而入。只有让马克思主义去占领，才能让负面的东西和敌对势力失去生存的土壤，从而真正做到守土有责。』『教育就是在人们头脑里搞建设，宣传什么、倡导什么、反对什么，都深刻影响社会公众的认知，影响广大群众的价值取向。』商家是最明白这个道理的，毕竟事关自己的钱袋子，在他们的共同努力下，在地球上培养了几十亿的韭菜，这些韭菜努力为商家制造产品，同时又用工资买这些产品，他们至死都不明白：自己为什么需要这些产品。他们以为，自己买某件商品是自己的自由意志，那你是怎么想到要去买青汁的呢？青汁包装上的卖点是：『2条青汁膳食纤维含量超过一斤以上芹菜』，且不说是不是这样吧，我想问的是：你是家里买不起那一斤芹菜么？一斤芹菜的营养成分不比两条青汁全面多了？青汁不就是大麦叶子打成粉么？有买这青汁的钱为什么不直接吃蔬菜？还有就是买蛋白粉的，看说明是从大豆中提取的植物蛋白，一罐蛋白粉两斤，要五百多块钱，也不知吃这东西的人是咋想的，你就不能花五块钱买一斤黄豆吃吃么？营养成份还更全面。前段时间，猪肉掉到了十块钱，五百多块钱可以买五十几斤猪肉了。鸡蛋六块钱一斤，五百多块钱可以买八十三斤以上鸡蛋。伊利纯牛奶五十六块钱一箱共十二斤，五百多块钱可以买一百多斤牛奶。既然这样，问：为什么有人会买蛋白粉？他们不知道肉蛋奶中的蛋白比植物蛋白更优质吗？他们不知道一般来说人类是不需要补充蛋白的吗？花五百多块钱去买蛋白粉那是自由意志的选择吗？那人们脑子里是怎么产生这种莫名其妙的想法的呢？植入。

在男孩一方面，李德尔顿说得好，我们总是把性的教训、把最中心最神圣的一件事实的教训，交给“心地龌龊的同学、男仆、园丁或任何早年便受了充分恶浊的影响以至于不能不在这题目上胡乱发言的人”。至于女孩子呢，法国小说家巴尔扎克（Balzac）很早就说过，“一个母亲尽可以用十分严厉的方法训练她的女儿，可以把女儿卫护在她的羽翼之下，到十六七年之久，但是只要仆妇丫鬟一句话、一个手势，就能够把她的苦心孤诣，一笔勾销。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：学好不容易，学坏一出溜。因为好人，只存在于传说中，比如岳飞和郭靖，我们只是听说，而没有看见，更别说和他们生活在一起了。而现实世界中，是满世界都是坏人。因此，对于坏人来说，真可谓悟道不孤，而德不孤必有邻，因此坏人跟坏人之间，他们气味相投，总有共同语言。而如果你不愿同流合污，坚持做一个好人的话，明显就会脱离群众。而与周围的人格格不入，可不是件舒服的事情，更别说受众人的打压和排挤了。而且你会发现，如果朋友们让你学坏，总会有现实的好处，比如你听朋友们的话，变得更圆滑世故，那么你不是薪水涨得高，就是职位升得快。相反，如果你做个好人，劝你老板『漂亮女秘书不要换得那么勤』会如何？甚至把他跟女秘书的事告诉老板娘，又会如何？而且你更会发现，别人处心积虑劝你做好人，就是为了能无所顾忌的做坏人。原因很简单，他们不把你培养成韭菜，他们又何来韭菜割呢。这就是为什么，这个世界上会有那么多的心灵鸡汤，而这些心灵鸡汤呢，无一不是劝你勤劳劝你努力的。正如一个段子说的：『朋友，你想成功吗？你想因为福布斯公布了你的存款而东躲西藏吗？你想追逐你的异性太多而四处流浪吗？你想家里豪车太多，出门不知开哪辆，而去挤地铁公交吗？你想家里房子太多，不知道睡哪，而睡地下通道吗？欢迎来听我的报告：怎样通过忽悠别人诚实劳动，来实现我们的美好梦想。』员工不勤奋不努力，老板怎么会有钱嘛，这个道理很简单。

在十九世纪的初年，白都士医师就说过：“我们用尽法子来减少男女儿童对于彼此形态上的好奇心，但总是空的。无论做家长怎样的讳莫如深，也无论他们用什么转弯的方法，把这本小说藏过，把那本笔记放开，总不能把儿童们这一类的好奇心压一个透不出气。全部人类的思想史里，离奇诡变的部分亦不为不多了，但什么都比不上青年男女在这一方面所用的种种出奇制胜的心思，任你用天大的秘密，他们总有法子来刺探。只要他们自己刺探到什么，那刺探到的东西，对于他们的想象，便无异火上添了油一般，越发不可收拾。”——霭理士《性心理学》【张虎跃】：其实最大的危害不在这，而在于网络和网络游戏。对某方面的渴求，也能培养好奇心和求知欲，我就是如此，把本地图书馆和学校图书馆里的书看了个遍，我一直觉得这对于我来说是有百利而无一害的。但是网络和网络游戏的存在，转移了现代人的注意力，对某方面的渴求依然在，但是却又沉不下心来博览群书，一边是心理和生理冲动依然，一边是忙于玩游戏，一直无知下去，我认为这个才是最危害的。而对于我来说，是把心理和生理的饥渴升华了，升华成对科学和真理的热爱，把取悦喜爱的女孩子升华为，设法为社会创造价值，从而实现自身的价值。压抑自己的心理和生理需求是痛苦的，但是我把这当作天将降大任于斯人也，当作对自己的磨炼，苦其心志劳其筋骨空乏其身。道路是痛苦和曲折的，欣喜的是我依然纯真，并且一直在向上走。年岁在增长，好奇心和求知欲未曾改变，而且看的书越多，越觉得应该多看书。我觉得自己很幸运。我觉得不幸的是，是那些依然沉迷于游戏的人，人应该把时间和精力用于个人的成长上，把个人的命运与社会的发展结合起来，在有生之年为社会做些什么，在这个世界上留下点什么，才不枉来这个世界一趟。

把隐讳认作性的精神病的一个因缘。马罗（Marro）也说隐讳非徒无益，而又害之，因为越是遮掩，越容易集中人家的视线。荷兰名作家墨尔达陀利（Multatuli），在他的书信中间，有一次也提到隐讳的危害，认为隐讳反足以增加儿童的好奇心，并且指出因掩饰而造成的知识的缺乏不仅不能保全儿童的纯洁，反足以促进他们的胡思乱想，使其愈发的畸形化。——霭理士《性心理学》【张虎跃】：甲：『把人逼疯有两种方法。』乙：『有哪两种方法？』甲：『第一种方法是说话说半句。』乙：『哦，那第二种方法呢？第二种方法呢？还有第二种方法呢？说呀，第二种方法是什么？快说呀，第二种方法是什么？哎呀急死人了，第二种方法，第二种方法，你倒是说呀……』