圣人处有不有，居无不无！故能“住烦恼而不乱，居禅定而不寂”！

接着上一篇文章继续聊《六祖坛经》“护法品·第九”后面的内容。

六祖慧能说：「住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去，不在中间，及其内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。」

先来聊聊「住烦恼而不乱」，也就是遇事而心不乱，遇事心不动，即我们前面讲的“动中定”。

关于烦恼与菩提，上一篇文章已经讲的非常详细了，这里不再展开讲了。

只要知道，烦恼本来没有，只是因为我们遇事而着相了，遇事生出了妄念，从而有了烦恼。

所以，只要我们遇事不着相，不动心，就没有烦恼了，这就是「住烦恼而不乱」。

我们再借用儒家的智慧，更容易理解一些。《中庸》里说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”

‘中’就是“未发”，既然“未发”就不会有妄念和烦恼，此时是六祖说的“不思善、不思恶”的状态，即“无善无恶”。

‘和’就是“已发”，虽然已发，但有“未发之中”节之，所以是循理而发。按照佛家的话说，就是虽然已发，但没有着相。

我们在遇事时，真如自性必定会随感而应，从而发出一个念头，这就是“已发”，但这是六祖说的“真如自性起念”，也就是有“未发之中”节之，即“发而中节之‘和’”。

所以，真如自性所发的念头，是正念，是净念，是循理而发，那么必然不会动心，心就不会乱，这就是「住烦恼而不乱」，也就是住“喜怒哀乐”而不乱。

但凡夫会着相，会在真如自性发出的净念上，生出与之对立的第二个念头，这个就是妄念，就是着相了，是心动了，心乱了。

比如，当你看见一位老人过马路，来来往往的车很多，当你遇到此事时，本心自性自然随感而应，发出了一个去扶她过马路的念头。

这个就是“真如自性起念”，也就是“应无所住而生其心”，即“真空生妙有”。