听说，有人讲我“媚男”｜文字稿

That really intertseing.

“媚男”，一个听起来不够文雅却十分具有戏剧性的名词。

从话语权力的角度上，“媚”字用一个简单的「女字旁」便快速地使女性角色从具有主导意义的主体身份转向次要的、被凝视的客体。 如同它在《新华字典》中的解释一般： 巴结、讨好，或者是美好、可爱—— 总之不是卑躬屈膝，也是被人所观赏的对象。

像及了大部分当代女性的社会范本。

在性别中天然不具有资源优势，又容易被矫饰为一株华而不实的玫瑰。 当然，类似这种的字词还有很多，例如嫖、婢、奴、妈， 包括相当典型的「婚姻」二字。

据学者 缑新华就《说文解字“女”部字》的分析： “媒”、“妁”、“嫁”、“娶”、“婚”、“姻”等文字， 不仅代表着男性从地位、 身份层面 上对女性的压制， 更是女性在古代封建礼俗的裹挟下成为「夫家」所有物的表现： 一来需要服侍丈夫，二来需要听从婆家其他长辈的管教。

因此，发生在19世纪的女性主义运动第一次浪潮的主题， 便是将女性从不平等的两性关系与婚姻制度、家庭责任中解放出来， 使女性逃离附属的、低人一等的“偏旁部首”， 以觉醒的方式争取婚姻中的财产所有权、儿童抚养费，甚至是 不受丈夫虐待的权力。

女性主义者沃斯通克拉夫特在《为女权辩护》中这样写道： “自从远古时候起， 男人就觉得使用他的实力来征服他的终身伴侣对他有利， 并且用捏造的事实来说明女人应该甘受压迫， 因 为整个宇宙都是为了他的便利和享乐而创造的。 ”

如今再提这句话，并非是对男性“第一性”的欲望和快感加以指责或是讽刺。 相反，我很愿意将其作为「男性思维」的典型注脚： 所有人都天然地、似乎毫无防备地认为，男性高于女性。 就像在圣父、圣子、圣灵的故事中， 女性不过是拥有子宫的承载物一样。

男性何止是在宇宙， 他在宗教、科学、文化、艺术、哲学、政治等领域内， 都具有不容撼动的威权地位。 这也导致了「崇拜、尊崇男性气质」的情况 被误以为是极其正常的社会惯习， 甚至由此延伸出了地位身份的差异。

法国社会学家布尔迪厄对“惯习”的概念做出解释， 认为“一系列的历史关系、共同的社会规则、团体价值的内化” 都会演化为一种「符号暴力」， 并对处于这一空间中的个人产生“非暴力”的影响和改变， 从日常生活、语言表达与行为举止上进行重新解释。 即无形中将某种规则内化于个人的主观意识中，同时指导其实践活动。

站在“惯习”的分析之上， 布尔迪厄继续指出， 不同阶级将会塑造与之相符的文化惯习。 例如小布尔乔亚的精致生活、 贵族阶级的礼俗讲究。 由此说来，男性与女性的关系同样可以利用这一逻辑加以思考：

独立、自主、果决、自信的男性气质 制造出了男性内部一整套特定的行动与符号惯习， 不仅确定了这一群体独特的文化风格与集团规则， 同时也通过相应的壁垒 区分出了不属于男性权力中的角色。 例如芭比娃娃中的肯，以及所有女性。

现在让我们假设这样一种情况——即使它在绝大部分情境下都是真实发生的： 男性作为优势性别占据了更多的社会资源， 获得了更强烈的自我认同意识。 而那些想要拥有同等公共权力与资源关照的群体 必须首先学会男性集团的文化惯习， 才有可能被允许踏入特殊的场域内， 与男性享有部分相同的资源与优待。 这也足以解释上野千鹤子在《厌女》中所谈及的观点： “只有将男性社会的价值观念内化后的女性， 才有可能被男性集团吸纳、获得部分承认。 ”

这里存在两条路径： 一是周旋于男性身边，通过对规则的了解服从于男性角色， 成为妻子、女友或是其他身份， 以获得男性的肯定和财富分配； 二是尽可能地剥离既有的女性身份和社会角色， 从形象到性格均表现出典型的男性化气质， 由此作为独立个体进入男性集团。

显然，这两类女性都有可能被贴上“媚男”的标签， 前者是臣服、屈从于男性的“媚”， 后者是向往男性权力， 将自己“另一性别化”的“媚”。

讲到这里，我们又再次看到了天然具有女性客体意味的“媚”字。 化妆、打扮是“服美役”， 是“媚男”的表现； 减肥、医美、隆胸与提臀是“媚男”的行为； 而性格过于强硬、独立， 又会被贬低为“男人婆”，缺乏女性气质—— 这是另一种层面的“媚男”。

为什么舆论场中大量存在着对“媚男”的指控， 却鲜少有关于男性“媚女”的说法？

是因为女性在社会文化的定义中根本就不是高位者， 是因为女性始终是需要进入男性阶级空间的外来者， 是因为在这些处处指摘其他女性为“媚男”的批判者眼里， 男性就是毫无疑问的优势者、不容置疑的被仰望的对象吗？

米歇尔·福柯在关于权力问题的分析中 提出了“惩戒凝视”的概念， 即社会通过标准化或正常化的方式 要求人对规则的无条件遵从。 其中，文化与话语将对个人的行为 产生自我规训、自我驯服的强大效果。 由此， 后现代女性主义在福柯的权力观点上进一步提出： “这个世界用的是男人的话语。 男人就是这个世界的话语。 ” 当我们使用父权制社会中制造出的话语、符号产物时， 我们便不可避免地再次进入到男性统治的范围中去， 再一次地进入到话语统治的领域。

“我们刚想改变一个体系，立即就成了这个体系的一部分。”

一个“媚”字，实际上在做的， 就是用父权社会中制造出的话语重新施加在女性身上， 将女性的主体性剥离， 使某个被指认为“媚男”的女性遭到其他女性的斥责乃至孤立。 用“媚男”来概括女性对男性的权力崇拜、对男性的关系依附， 不仅很容易使众人忽视掉女性在父权制社会中“被客体化”的窘迫境地 使其时常陷入无法自我觉醒、自我察觉的状态， 使一场「社会的性别权力不平等问题」变成简单的「个人矛盾」， 让对根本原因的追溯成为一场「对个人嘲讽、厌恶的狂欢」； 更可能造成女性群体内部的直接割裂：

一部分女性对另一部分女性的高位审判。

其本质上就是用一种父权制社会中制造出的“贬低女性”的话语 重新将女性与女性割裂开来。 这非但无益于女性意识的解放， 还亲手为女性重新戴上枷锁与镣铐， 甚至加重女性内部的“厌女”情结。

至此，父权制社会的问题将再度隐身。一场完美的、隐形的，所谓「独立女性」与「男性集团」的合谋也由此达成。

最后，还有一点关于“媚男”的风险必须提示： 正是“媚男”的定义模糊不清却又指向某种“独立女性”十分厌恶的行为，所以它更有可能直接被当成攻击与暴力的话语筹码。 如果化妆、减肥、穿好看的衣服、和男性多说两句话、喜欢男明星、举了几个男同学的作业当案例讲解，都可以被称作“媚男”，为被污名的女性扣上一顶“趋炎附势”的帽子。

那么这样的“媚男”说辞便彻底失去了「女性主义」的意味，成为了一把无差别攻击他人的匕首，成为了语言暴力的遮羞布，成为了将自身“厌女”行为合法化、合理化的借口。

请一定警惕，女性主义、独立女性意识，绝不是我们用来攻击、贬低、暴力其他女性的武器，更不是我们让自己变成“高位者”，成为父权统治的“合谋者”。

不是和男性讲了两句话就叫做“媚男”，如果你只看到我和男性说了两句话，却看不到我对女性说的上百、上千、上万句的话，看不到我对女性的尊重与共情、对女性权益的公开呼吁、对女性自由的强烈渴望和我本身作为女性的身份。

那“媚男”的可能不是我，但「厌女」的一定是你。

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