2024年文旅新建议：中国最后一个原始部落，盘他！

“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”

以上是陶渊明对武陵桃花源景色的描写，每每念到总会令人神往，总会让人不禁想象，如果桃花源真的存在，身置其中会是何等光景。

可惜的是，世上并无桃花源，陶渊明笔下的美景只能是遗憾。

然而，有一处地方，虽然不在武陵，也没有桃花，却不妨碍它成为众人心中的桃花源。

这里云雾缭绕，山峦环抱，站在高处，便可见到云雾翻腾，就如同天上玄女落下的薄纱在风中翻动，为其披上一层神秘的色彩。

身处其中，阡陌交通，草楼木屋，鸡鸣狗吠，卵石铺路，时光在这里仿佛不再前行，静谧而美好。

它就是，被《中国杂志》誉为最后原始部落，电影《鬼吹灯》云南虫谷的取景地——翁丁佤寨。

走在翁丁的村道，满眼放去只有两个字——原始。

就拿这里的建筑来说，都是木质结构，依山而建，以茅草为顶，大多数为两层栏杆式竹木楼，上层主住人，下层用于堆放杂物或者饲养家畜。

远远望去就像一朵朵蘑菇特别可爱，在炊烟缓缓升起的时候，颇有一种“一望二三里，烟村四五家”的意境。

别看是木质结构，翁丁的木屋已经有了四、五百年的历史，很多房子年龄都比村里老人还要大。虽然翁丁从来不缺建筑材料，但是对于生活在翁丁的人来说，树木就是村子保护神，因此在没有必要的时候，他们绝不会砍伐树木来满足自己的需求。

即便需要砍伐树木，他们也会找到村里的魔巴（祭司）进行祭祀和神商量，因此便有盛大拉木鼓活动。

在传说中，佤族人的神木依吉神用木槽拯救了阿佤人，才使得佤族得以繁衍壮大。因此佤族人认为木鼓是神灵木依吉居住的地方，也是繁衍万物的通天神器。

因此，拉木鼓成为全寨少有的盛大活动，需要全寨男女老少，穿着盛装出席，在神树下进行祷告，之后由魔巴指挥，数十人边唱着加林加林赛往前走，将木鼓一步步拖到木鼓广场，中途不断有人加入。

到最后，整个翁丁佤寨的人都会聚集在木鼓广场，另外一场狂欢开始了。

这场狂欢就叫摸你黑，规则很简单，便是用神药“娘布洛”制成的泥巴相互追逐涂抹，嬉戏追逐，相互涂抹，相互祝福。

这场游戏没有输赢，只有乐观和豁达，当活动结束时，被摸泥巴最多的人便是受到最大祝福的人。

走在村道上，随处可见牛头桩正在散发着野蛮气息。

据村子里的老人说，更早的时候村子里还有人头桩，但是村子人头桩被取消了，现在只剩下牛头桩。

为什么现在只剩下牛头桩，而没有人头桩呢？

说到人头桩起源，便跟三国时期的诸葛亮有关。

三国时期，佤族人骁勇善战，让蜀国非常害怕。

为了避免佤族人影响自己的统治，诸葛亮便向不善于种地的佤族人借出已经煮熟的大米种子，致使佤族人种下种子后颗粒无收。

佤族人只能继续向蜀国借种子，以其来继续种庄稼。

这时，诸葛亮告诉佤族人，他们得罪了谷神，因此需要人头来祭祀才能让庄稼丰收。

佤族人听到后，在种植前便杀人血祭，结果来年大丰收。

传说不知道真假，但是佤族人血祭谷神的传统却保留了下来，一直到现代。

建国后，佤族人头祭的问题得到党中央和毛主席的高度重视。

1950年国庆期间，云南西盟县佤族头人拉勐到达北京。

毛主席找拉勐，希望能取消人头祭，用其他动物代替人头祭。

拉勐得到毛主席的指示后，回到西盟县后就在政府的配合下，积极宣传取消人头祭的事情。

可惜的是，收效甚微，猎人头的事情依然在各村各寨发生。

直至1956年，事情才出现转机。

西盟发生虫灾，颗粒无收，次年开春大旱，连续三个月没有下雨。

村寨之间纠纷不断，有好几个部落因为猎人头的事情相互结仇，无奈之下，政府只好四处出击调解矛盾。

令人没想到的是，就在这时，昆明警备区的三名测绘队员在工作途中遭到佤族人猎人头，其中两人被杀，一人逃回。

昆明警备区立刻上报中央，中央也做出指示，慎重处理，不要激化当地群众矛盾。

昆明警备区本着“打不还手，骂不还口”的政策避免激化当地群众的矛盾，同时和涉事的佤族部落进行沟通。

最终，佤族部落同意交出枪支，并让昆明武备部出资2000铜板买回人头。

据说，这是佤族人最大的让步。

经过此事后，让很多佤族人看到政府对人的态度，也意识到猎人头这样习俗是时候终结了。

不少地方逐步结束了猎人头血祭的习俗。

而翁丁村也跟随时代潮流，结束了猎人头血祭的习俗，并且移除人头桩，只保留牛头祭祀和牛头桩。

翁丁村的发展是中国佤族原始部落发展的缩影。

一开始，他们遵循自己的野性，即便在新的时代里依然保持着猎人头血祭的习俗。

但是随着时代发展，文明的开化，他们也逐步剔除文化当中的“野蛮基因”，独留下原始与野性的美，和我们一起共同繁荣，才有了这片绝美的桃花源秘境。

本文作者 | 逢三
责任编辑 | 蓝橙
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