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年画里的龙

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一直以来,人们都认为龙象征着皇权,与其相关的纹样、图案也都为皇家御用,实际却并非如此。作为民间美术集大成的年画,是普通百姓年节时所张贴使用的实用美术品,其中绘制有大量龙的形象,它们或与凤凰置于一图,表示祥瑞,又有喜结良缘之意;或与财神、铜钱、元宝等同时出现,其意指代财富;或为鱼变龙的形式,取意鱼龙变化,前途光明;或以龙为象征物,暗指画中人物乃“真龙天子”身份;或者摇身变作各地纸马中可兴云雨呈瑞的龙王。

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龙王之神 北京

龙在年画中有些为神像之坐骑,有些是背景建筑或者服饰上的装饰纹样。从古至今,民间百姓对龙的欣赏和崇拜一直未有消失,且在不同的年画内容上呈现出多样的特征。

龙凤呈祥

“龙凤呈祥”一直是各民间美术品类热衷于描绘的题材,年画中的这一主题多与神话传说人物弄玉和萧史有关。相传春秋时秦穆公女儿弄玉,嫁与善吹箫的萧史为妻,后来二人乘龙跨凤而去。汉·刘向《列仙传•萧史》亦有类似记载,称“萧史者,秦穆公时人也,善吹箫,能致孔雀白鹤于庭。穆公有女字弄玉,好之,公遂以女妻焉,日教弄玉作凤鸣。居数年,吹似凤声,凤凰来止其屋。公为作凤台,夫妇止其上不下数年。一旦,皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中,时有箫声而已。”民间对此传说有诸多描述,并演变出“乘龙快婿”的成语,并借此“龙凤呈祥”之意表达对美满婚姻的期盼,并祝颂人们百年好合,生子显贵。


吹箫引凤,攀桂乘龙 天津杨柳青


吹箫堪引凤 攀桂喜乘龙 天津杨柳青


吹箫堪引凤 攀桂喜乘龙 天津杨柳青

天津杨柳青年画中有较多“吹箫引凤、攀桂乘龙”主题的年画,多为三裁形式,其画面背景设置在云端,图中人物主要为一仙女和一头戴太子冠之少年。其中一幅中的仙女乘凤吹箫,少年手执芦笙,二人身后皆有手举仪仗的随侍。另一幅中只有少年和仙女二人,红衣少年为太子样,怀抱如意,乘于青龙之上,回首看向吹箫引凤之仙女。两幅作品均呈左右构图,首尾呼应,点明了“龙凤呈祥”的寓意。王树村先生捐赠给中国美术馆的一对名为《吹箫堪引凤、攀桂喜乘龙》的年画,两幅为对称构图,民间称此形式为对屏,又因其为结婚时使用,故也称喜屏。二画面上共绘八名身穿华服的童子,画面上方童子均头戴太子冠,分别骑凤乘龙,一人肩上扛戟挂磬,取“吉庆”之意,另一童子肩扛如意、双鱼等,寓“万年如意”。画面下方的童子或弄箫吹笙,或执桂花牡丹等吉祥花卉,表达了希冀富贵、求取功名、伉俪和美等心愿。此外,还有一幅署名《龙凤呈祥》的贡尖年画,也取材自“吹箫引凤”故事,画师将图像设置于富人家的庭院,石阶之上为吹箫之弄玉、萧史,院中有乘龙骑凤,手持寓意吉祥之物的几名儿童。画面上方写有:“飞龙大有,凤舞文明,九江八河,四海行。张牙舞爪,聚在云中,大能喷云吐雾,小能隐介藏形。看起来还是天子真龙,无宝不落,岐山凤鸣,五色霞光有威风,传国玺出在其中。无怪吹箫堪引凤,攀桂喜乘龙。将来可以坐正宫,龙凤呈祥,喜气盈门,亦算是乾坤造定。”以文字的形式再次注解了画面之寓意。


龙凤呈祥 天津杨柳青


龙凤呈祥 天津杨柳青

除了上述之体裁,在杨柳青的吉祥门画中,也有多幅“龙凤呈祥”作品,图中人物全部为华服童子,其中一对门画中的童子或吹箫或吹笙,手执牡丹、梅花、元宝、宝珠等物,以画面上方幻化出的腾龙和彩凤点题。另一对门画中的童子骑龙跨凤,手执如意,肩扛小锄,手中托举的宝物中写有龙、凤二字。此类作品无不色彩艳丽、绘制精细,让人观之顿觉富贵华美、喜气盈盈。


东吴招亲 天津杨柳青

以龙凤为主题的年画中,取材自《三国演义》中刘备与孙尚香婚配的《龙凤配》也占比不少。《龙凤配》又称《东吴招亲》,是《三国演义》第五十四回故事,故事讲述孙权屡次向刘备索还荆州未得,乃用周瑜之计,假称以妹孙尚香许婚刘备,诓其过江,索还荆州。诸葛亮识破,将计就计,让赵云随备往,临行授以锦囊妙计,嘱其紧急时打开。刘备依锦囊拜会孙、周二人岳父乔玄,令其于吴国太处斡旋;吴约刘备至甘露寺相亲,弄假成真,刘备入赘东吴。天津杨柳青年画有《东吴招亲》一幅,图绘刘备与孙尚香成亲后,宫女提灯送刘备入洞房之情景,洞房帐幔之上,一条通体黄色的四爪龙描绘的栩栩如生。河北武强亦有多幅《龙凤配》年画,常搭配《回荆州》内容,以两个画面完整描绘刘备与孙尚香成亲以及赵云保驾回荆州的情节,画面对龙凤配新婚之喜悦、回荆州赵云之英武无畏,均描绘的相当突出。目前可见,在陕西、河北、天津、江苏、山东等地也都有《龙凤配》年画题材,形式不一。


龙凤配 回荆州 河北武强

钱龙引进

钱龙是我国民间年画里最常出现的龙的形象之一,其造型通体由铜钱串成,只保留了龙头、龙尾和龙爪部分,代表金钱与财富。年画中的钱龙常与宝马、财神、童子等物象一起,象征富足与吉祥。由于其别致的造型、吉祥的寓意,民间亦有将钱龙等同于财神的说法,唐段成式《酉阳杂俎·语资》中记载:“马僕射既立勛业,颇自矜伐,常有陶侃之意,故呼田悦为钱龙,至今为义士非之。”此外,古代还流行一种“钱龙宴”,宴时张挂结成龙形的钱串,以示豪侈。南唐张泌《妆楼记·钱龙宴》记载:“洛阳人有妓乐者,三月三日结钱为龙,为帘,作钱龙宴。”


钱龙引进 陕西凤翔


天官赐福 山东潍县

陕西年画《钱龙引进》画面由两名童子手持铜钱表现富足、安康的寓意。二童子中间有一条蜿蜒的钱龙,所绘童子造型颇为富态,符合画决中“短胳膊短腿大脑壳,小鼻子大眼没有脖;鼻子眉眼一块儿凑,千万别把骨头露”的描绘。整幅画面色彩对比强烈,寓意丰富,洋溢着祥和之气。山东潍县横披年画《天官赐福》的左上方,为一硕大钱龙跟随天官,口吐财宝为人间赐福的场面。画面下方有数位童子,或收集财宝,或二人抬宝,或肩扛金钱串,纷纷将财富迎回家中。画面右侧绘制庭院一角,门外站立一位老者,手捋须髯,等待童子送宝进门。院内一对夫妇面带喜色,向外眺望。此画构图别致,设色艳丽,画面上“十全富贵”、“天增(赠)金银”的字样表现了人们祈求富贵双全,财富不断的美好愿望。同样是山东潍县的一对《要咱发福、对我生财》的美人条年画中,两位童子身骑大鲤鱼,双手托盘,盘中各有宝马一匹,钱龙一条,宝马钱龙绘制的虽然不大,但神态生动,亦突出了发福生财的主题。


要咱发福 对我生财 山东潍县


九天如意增福财神 天津杨柳青

天津杨柳青有多幅钱龙题材的年画,常绘钱龙和财神一起为人间送来财富的景象。其中一幅《九天如意增福财神》,图中主体形象为形貌基本一致的增福财神,二位财神端坐中央,一抱如意,一托元宝,前景中的主簿和进宝回回中间,置一装满金银财宝的聚宝盆。画面上方中央为一回首钱龙和驮财宝马,空白处元宝铜钱、方胜金珠随意散落,两边有流云红蝠装饰。此神像画民间多于新年时悬挂,希冀财源茂盛、万事如意。


文武财神斗宝 天津杨柳青

另有一幅《文武财神斗宝》,构图分为前景和后景两层,后景中为文武财神与和合仙人,中间桌上放置巨型聚宝盆,桌前一红衣戴冠童子单臂举一大钱。前景中央,一花斑猛虎与一四爪钱龙口吐元宝金钱,作争斗状,虎、龙身后各有一仙人,似在临场指挥。整件作品以龙虎斗宝指代文武财神之斗宝,其意不在争斗,而在财宝之多也。


钱龙引进四方财 天津杨柳青

此外,在《迎接财神福禄寿喜》《合家欢乐接财神》《十八路进财》《活财神来到咱家》《钱龙引进元宝成山》等杨柳青年画中也有各种造型不一的钱龙,它们或为团龙,或为游龙,或从天而降,或驻足于地,或精细描绘,或寥寥数笔,皆充满神异之感。


发福生财招宝马 堆金积玉引钱龙 天津杨柳青

俗语云“宝马驮来千倍利,钱龙引进四方财”,杨柳青年画亦有同名主题的年画,以门画和贡尖形式为代表。贡尖中的仅描绘了“钱龙引进”的画面,画中的一头戴太子冠的童子身骑青色钱龙,手托宝物从天而降,钱龙口中倾泻而下各种财宝,二位财神率众童子也与下方为人们送来财富。另一对为民国时期以祈财为主题的吉祥门画,画面属于典型的仕女娃娃类。画中女子皆为民国装束,其中“钱龙引进四方财”一幅中的女子怀抱一大钱,上面有“宣统元宝”“北洋造”的字样。女子身旁童子手执互相交叉的两个大钱,头顶的祥云中钱龙正翻滚而至。该画用色浓重大胆,人物造型简率。与此画主题相似,杨柳青还有一种对屏年画,民间谓之“对楼”,画上题有“发福生财招宝马,堆金积玉引钱龙”字样。画面中央绘一聚宝厅,厅内的桌上摆有硕大聚宝盆,户主夫妻端坐于聚宝盆两侧,厅后长出摇钱树。前景中央,亦有一聚宝盆,左右有钱龙游走、宝马驮财,刘海、和合、招财童子、利市仙官也送来财宝。整幅作品对于器物花饰的刻画不厌其详,再加丰富的色彩,给人以精美、缛丽之感。

真龙天子

民间年画中常用借代的手法来表达一些特定的人或事物,最突出的即用龙来借代皇帝,年画中屡见不鲜。在具体的描绘中,年画充分借鉴了明清小说绣像的画法,多在云、雾等缥缈之物中绘出一条龙,并以云、雾之边界将画面中要借代的人物和龙区隔开来,使龙在画面中形成第二空间,独立于画面情节,从而完成对图中人物乃未来“真龙天子”身份的界定。


朱洪武放牛 山东潍县

山东潍县年画《朱洪武放牛》即为此作,描绘了明朝开国皇帝朱元璋年幼时与群儿戏耍,自称皇帝,群儿亦扮作文武群臣,施朝拜之礼。画中朱元璋头顶显出神龙,寓意其日后将为真龙天子,画首的题字也点明了画意。


赵子龙单骑救主 天津杨柳青

天津杨柳青年画代表作《赵子龙单骑救主》描绘刘备兵败于曹操,率民投江夏,曹操大军追至长坂坡,刘备眷属均于乱军中失散。赵云单枪匹马闯入重围,奋勇救出简雍、糜竺、甘夫人等,又受糜夫人之托怀抱阿斗,夺得曹操宝剑,力战突围脱险,终将阿斗交与刘备的故事。图绘曹将围战怀揣阿斗之赵云,阿斗上方一缕祥云升起,云中腾龙隐现,暗示了阿斗即未来的真龙天子。


泥马渡康王 天津杨柳青

中国艺术研究院收藏的一幅天津杨柳青年画《泥马渡康王》,描绘了宋高宗赵构遭金兀术追击,及至江边,无有去路,危急之时得神人佑护,骑泥马渡江逃生,从而开创江南半壁江山的故事。图绘康王赵构骑马在江上奔驰,如履平地,前后有童子、侍卫护驾,康王头顶上方黑色云朵中幻化出腾龙一条,是对赵构未来天子身份的暗示。


龙虎会 福建泉州 图片引自《中国古版年画珍本-综合卷》

另一类指代“真龙天子”的年画名曰《龙虎斗》或《龙虎会》,其中的真龙天子特指宋太祖赵匡胤。画面讲述宋初之时太祖赵匡胤御驾亲征,被困河东。呼延赞闻信,举兵至河东寻赵报父仇,危急之时,呼延赞见赵匡胤身边有火龙出现,知其为真龙天子,乃归降赵匡胤。因呼延赞有猛虎护身,故此类年画称《龙虎斗》。纸扎画是流行于福建漳州、泉州的特有的年画类型,其中福建泉州的纸扎画《龙虎会》亦描绘此内容,画面左侧大将为呼延赞,其骑红马、扬双鞭,下方绘一猛虎,右侧大将骑于马上,使一长柄武器,应为赵匡胤,其前方闪现一条腾龙,代表了他“真龙天子”的身份。


收高士纪 天津杨柳青

天津杨柳青还有一幅《收高士纪》的三裁年画,也以龙暗指“真龙天子”。但因其受制于戏曲舞台的表现形式,故在龙的绘制上与一般年画有所不同。画面所述故事为《红鬃烈马》中的一出,讲唐王晏驾,正值薛平贵回转长安,反臣王允遣高士(思)纪(继)追杀平贵,忽见其头上显出龙形,思继乃知平贵为真龙天子,遂下马归顺。年画中薛平贵因与高思继交战时落马,故作蹲跪状,其身后椅上有一扮为龙形者站立,暗示其即真龙天子,令高思继敬畏并归降。该年画严格按照戏曲舞台演出而作,故画中之龙乃演员扮之,并非真龙模样。

鱼龙变化

东汉辛氏撰《三秦记》记载,每年三月冰化雪消之时,有黄河鲤鱼从百川汇集龙门之下,竞相跳跃。一年之中能跃上龙门的鲤鱼只有七十二条。一登龙门,云雨随之而来,天火要烧鱼的尾巴,使它幻化为龙;登不上龙门的鱼,则会弄伤自己的额头。后以“鲤鱼跃龙门”比喻中举、升官等飞黄腾达之举,也成用作比喻逆流前进、奋发向上的精神。《埤雅》又载:“鲤鱼之贵,俗说鱼跃龙门,过而为龙。”此外,《三国志》中描写周瑜,有“蛟龙得云雨,终非池中物”一句,也使“鱼龙变化”成为预示人生将会获得成功和发迹的颂词。


鲤鱼跃龙门 四川夹江

四川夹江董大兴荣字号出品的《鲤鱼跃龙门》年画,以该地常见的章丹、槐黄、佛青等矿植物颜料印制而成,设色古雅。图中远景有龙门矗立水中,近景中一硕大鲤鱼激起朵朵浪花,蓄势欲跃。


鱼门三汲浪 平地一声雷 天津杨柳青


鱼门三汲浪 平地一声雷 天津杨柳青

中国艺术研究院藏有一对天津杨柳青的文官门神年画,取名《鱼门三汲浪、平地一声雷》,典出北宋汪洙《神童诗》中的“禹门三级浪,平地一声雷”一句。“鱼门”即指“禹门”,也指“龙门”,《吕氏春秋》中记载为大禹治水时所凿。民间将科举考试中选称为“登龙门”。“三汲浪”指在乡试、会试、殿试三次科考中屡次中选。“平地一声雷”则颇有“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”的意思。此对门神寓“及第登科”“飞黄腾达”之吉祥用意,在技艺手法上除六色套印外,加印金色,并饰绿地双喜字纹样,更显富贵华丽。


鱼龙变化 天津杨柳青

天津杨柳青多有“鱼龙变化”题材的年画传世,形式为杨柳青年画经典的“娃娃抱鱼”,规格有三裁也有贡尖。画面中央常绘一扎髻童子肩扛或怀抱一大鲤鱼,边侧部位多以云雾缭绕中幻化出青龙一条指代“鱼龙变化”之意。此类年画较为特别的是山东潍县的一副《鱼龙变化》,体裁为当地流行的大横批,画上除了鱼龙变化外,还有“海献(市)蜃楼”“福寿三多”“四时如意”等。画师在不大的画幅中绘制了六位人物形象,五个童子在一仕女的带领下作捕鱼嬉戏状,围栏之外的水面中,一红色鲤鱼正欲跃出水面,在其上方,一云龙蜿蜒飞腾,整件作品色彩富丽,寓意高升昌盛,自寒贱而登显贵。

美国自然历史博物馆收藏的一幅天津杨柳青戴廉增画店的《鱼龙变化》,较之国内所见画面更加丰富,除了描绘鱼跃龙门的主体图像之外,画面一侧还绘有《三字经》中梁灏八十二岁赶考并一举夺魁的故事,梁灏头顶上方加绘“魁星点斗”;另一侧描绘的是年画中常见的状元及第、跨马游街内容,画面左上方为一腾跃青龙。整幅作品以多角度呈现了人们希冀飞黄腾达、学业有成的美好祝愿。

龙王祭祀

在全国各地所印行的纸马年画中,龙王是较为流行和常见的题材内容。龙王为民间传说中统领水族之王,掌管兴云降雨,属四灵之一,民间认为敬龙王能消灾降福,免受水患及干旱之苦,象征风调雨顺。汉代时已有祈雨时祭土龙之习俗,唐宋时皇帝封龙神为王,专司水旱。宋·赵彦卫《云麓漫钞》曰:“古祭水神曰河伯。自释氏书入,中土有龙王之说,而河伯无闻矣。”《太上洞渊神咒经》中载有“龙王品”,将龙王分为以方位区分的“五帝龙王”,以海洋区分的“四海龙王”,以天地万物为区分的五十四位龙王和六十二位龙王。另外,民间亦认为龙王有招财之能力,如典故“沈万三打鱼”中,富翁沈万三的聚宝盆乃龙王所赐。

明代,以记述北京名胜、民情而见长的《帝京景物略》中记载,北京凡岁时不雨,各家各户便贴龙王纸马于门。流传至今的北京纸马中就有《龙王之神》一幅,图中的龙王头戴梁冠,面部和手部皆为青紫色,毫毛冲冠,鬓毛虬髯根根分明,身着绿色袍服,手举笏板,身骑一四爪之龙行于水中。该纸马为北京特有的“百份”形式,在制作时仅印出墨线,以彩笔涂抹上色,墨线之精细与涂色之写意风格对比鲜明。云南甲马中有不少龙神、龙王,当地人称“谢水纸”,每遇水患,人们便于河岸以甲马祀龙王,期盼风调雨顺。


龙王 陕西凤翔

陕西凤翔年画中有几种不同的龙王形式,当地普遍敬奉“家宅六神”之一的龙王,民间还有“福水养百口、一泉共万家”的民谚,不仅为了保佑家人有水吃,也希望能有足够的水来灌溉庄稼。其画面中的龙王头戴高冠,龙睛圆睁,耳有毫毛,满髯下垂,身穿衮服,肩部饰有龙鳞纹。上方左右有小龙缠绕,下部为一文一武二官。整幅画面构图饱满,色彩艳丽,对比强烈。


井泉龙王神 陕西蒲城

此外,在凤翔以东的蒲城地区,还流行一种“井泉龙王”神码,图上的井泉龙王长相如龙王形貌,穿袍服,龙睛巨口,耳生毫毛。龙王前后各有一侍从,背景刻有幔帐,衬托出龙王乃居于水底深宫的帝王身份。当地祭拜龙王具有实用性和功利性的一面,直接适应民众的精神和物质生活需求,兼具世俗性特征,唐代时凤翔一带民间便流行敬龙王、水神的风俗信仰,也有“祈雨”的种种仪式,祭拜龙王是人们祈求风调雨顺的其中一种手段。加之关中地区井深至二、三丈余,吃水不易,井的数量也十分稀少,一般多户家庭共用一口井,故民间多祭祀井神,求龙王赐以净水,当地人对于水的爱惜程度不亚于对粮食的珍视。


黄河福主金龙四大王 北京

还有一种水神,人称“金龙四大王”,在民间广受人们奉祀。《古今图书集成》“神异典”卷二十七记载“金龙四大王”为南宋末钱塘人谢绪,因其年轻时于金龙山望云亭求学,因见天目山崩,水溢临安而溺死无算,乃散家资救济,南宋亡,谢绪赴水而死。隆庆时,遣兵部侍郎万恭致祭,追封其为“金龙四大王”。北京纸马中的“金龙四大王”冠以黄河福主名号,身着官服,相貌庄严,身侧上下有四随侍陪祀,所用香案之下绘一四爪走龙,点明其龙王身份。此外,民间也认识其为古代船运业的保护神。

除了年画作品外,年画画诀中专门有如何绘龙的记载,沿用的是董羽《画龙辑要》中的“三停九象”法,《辑要》写道:“其状乃分三停九似而已,自首至项,自项至腹自腹至尾三停也……”。“三停”指的是年画创作时,一条龙要分三部分处理,头为第一停,称上停;颈至腹部为第二停,也称中停;腹下至尾为第三停,曰下停。民间画诀还讲究画龙有“九像”,即头像牛,身像鹿,眼像虾,嘴像驴,须像人胡,耳像狸猫,腹像蛇肚,足像凤趾,鳞像鱼。此外,在民间画师看来,“画龙张口治水易,画龙闭嘴腾云难”。


天地三界牌位 河北

最后,年画中的龙远不止以上几种,其形式、状貌、纹样、功能之多,不胜枚举,此处只概略列举几处。以龙纹装饰为例,普遍流行于各地的纸马《天地全神》画面两侧边缘多竖立两桩盘龙旗杆,旗杆顶端也有龙头装饰,凸显出众神的磅礴气势,《灶王》纸马上也常用“双龙戏珠”图案作以装点。年画中还有用于祈雨的龙旗、神像帷帐上的龙、人物身着的龙袍等均有龙纹的出现,其形可分团龙、坐龙、行龙、云龙等。


天地龙车 北京

而在新婚时使用的纸马《天地龙车》,则常用龙形车辇载来天地供新婚夫妇在婚礼仪式时祭拜,俗称“拜天地”。除了我们所熟知的方位神,青龙也曾充当过门神之角色,与白虎一起出现在元代宫观之门上,民间传说左青龙为孟章神君,右白虎乃监兵神君。龙的形象也常被用作年画中英雄人物的兵器,仙人的法器等,这些小说或传说故事中所记载的关羽的青龙偃月刀、南极仙翁的龙头杖、燃灯道人的缚龙索等,都被画师在年画描绘了出来。此外,“八仙”题材的年画中也常绘铁拐李以铁杖掷空化为飞龙、乘龙而去的场景,魁星常被描绘为“龙头环眼”之造型,青龙财神常与龙相伴等等。而端午节庆年画中的龙舟,在天津、福建、江苏等江海丰富地区的年画中均有表现。

(本文作者为中国艺术研究院副研究员)

责任编辑:刘畅_NB25079

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2024-02-22 00:07:46
中国的烧饼被美媒点评为:“世界上最好吃面包”!

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科学佣人
2024-02-21 16:32:38
2024-02-22 19:12:49
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