“通天下一气耳”，“气”怎就成了中国古代哲学的基本概念

“气”，是贯穿中国古代哲学始终的基本概念。

《庄子.知北游》云 “通天下一气耳。” 还说，这是黄帝说过的话。

《国语.周语上》载：“幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：‘周将亡矣！夫天地之气，不失其序；若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有地震。’”伯阳父是西周太史，他认为，地震是由阴阳二气引起的。

《管子.枢言》曰：“道之在天者日也，其在人者心也。故曰：有气则生，无气则死，生者以其气。”这是说，“人生一口气”，气不在则人亡。

《孟子.公孙丑上》云：“夫志，气之帅也；气，体之充也。”孟子最早探讨了“气”与“志”之关系，并主张“养浩然之气”。

东汉王充《论衡》曰：“天地合气，万物自生。”天地之气相合，于是产生了万物。

唐柳宗元亦认为，宇宙和世间万物，由元气运动构成。元气运动的内在动力，是因其包含且统摄着阴阳二气。

宋代，关于“气”的论述有极大发展。

张载《正蒙.乾称》云：“气不能不聚而为万物”；“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”他认为，“道”是“气”的变化过程——“有气化，有道之名”。

程颢、程颐《二程遗书》说：“问：‘上古人多寿，后世不及古，何也？莫是气否？’曰：‘气便是命也。’”不过，二程总体上将 “气”和“道”对立起来，认为，“道”是“理”，“理”比“气”更为根本。

朱熹融合张载及二程观点，认为，有“理”有“气”然后有“物”。

明至清初，王廷相和王夫之，都是张载的“忠实拥趸”且有发挥。

伯阳父是廷官；管子是“法家”；孟子属“儒学”；庄子则为“道家”。

可知，早在先秦，朝廷官员和诸子百家中的若干“显学”，就都认识到“气”之重要了。

这应该算是一种“共识”。

《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”

这个话，可以看作是庄子所云“通天下一气耳”的“出处”和“根据”。

老子说的“道生一”，可以理解为“天道”“太一”“太一”，是宇宙和世界的初始状态。所以，“道”即是“一”，“一”就是“道”，“一”不过是“道”之别名。

“一生二”，指有“道”或“一”，衍生出阴阳二气。“二生三”，是为阴阳二气氤氲融合。“三生万物”，则指二气氤氲融合进一步滋生了万物。据此说，老子讲的“一、二、三”，其实都指“气”，只是处于不同氤氲发展阶段而已。

《老子河上公注》云：“道始所生者，一也，一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。”

庄子假借黄帝之口说“通天下一气耳”，后面还有一句很重要的话：“圣人故贵一。”所表达的，正是前述老子“道生一，一生二，二生三……”之思想。

老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是讲万物无不包含“阴阳”——“背着阴，抱着阳”。而万物的形成，恰恰是“冲气以为和”——由阴阳二气“充盈融合”而成。

《老子》中，三处讲到“气”。此为一处，另两处在第十章和第五十五章。

十章云：“载营魄抱一，能无离乎？抟气致柔，能如婴儿乎？”五十五章云：“含德之厚，比于赤子。……和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

老子将“气”之始，比作“婴儿”“赤子”，并于《老子》中多次讲到。他认为，“气”之生长变化，不应受不良因素的干扰，于此才可认知“道”，成就“德”。

古来很多大家，皆从养生角度解读《老子》，包括上述论述。这大约如同春秋战国之人，已对《周易》中记述的天文变化及所举“案例”之真意不甚了了一样。《老子》书中，其实记载的，是更古老的哲学观，而且是上古先民从“观象授时”长期实践中总结出的哲学观。

相关的记载，同样体现在《周易》里。

人类启蒙，最早认识和渴望了解的，一定是天地和自己。

特别是一万年前后，农业革命在中国这块大地上酝酿形成。先民们“靠天吃饭”，就更迫切地希望对“天”有更多了解。

古人区分了白昼、黑夜，天天见到太阳月亮。于是产生了最初的“阴阳”认知——日是阳，月是阴；昼是阳，夜是阴。

日月经天。日行一周为年，与收获相关；月行一巡为月，与朔望有关。日月运行相合，便产生了阴阳合历。

日行一周，日影变化，可分为四季。斗转星移，恰与此四时相合。日影和星宿，又指示了四方，四方与四季形成了时空的统一。

上古先民所居住的中原地带，明显具有的“四季分明”特征，使其对“物候”和“气候”的变化，感受很深——这就是“四时之风”。

古人对“气”的高度关注，以致“气”成为中国古代哲学的基本概念，无疑与“风”有关。

《元命苞》云：“阴阳怒而为风。”

“怒”，同“努”，“奋力”之义。《庄子.逍遥游》：“（鹏）怒而飞，其翼若垂天之云”亦此义，非为“愤怒”。

《河图》：“风者，天地之使。”

殷商卜辞中有四时风神。同于《尚书.尧典》中之四方之神。战国时，称为“四子之神”——掌管四方和四风的，是女娲的四个儿子。

关于“风”，限于篇幅，另文再述。

“风”与“气”什么关系呢？

《庄子.齐物论》云：“大块噫气，其名为风。”

“风”，就是大块的“气”。或曰，流动之“气”，即为“风”。所以连用，有“风气”一词。

“气”分阴阳。

阳为“天气”。

《说文》曰：“气，云气也。象形”“气”，是被风吹动的“云气”之象形。“氣”反而是后起之字，由蒸锅上的“饭食蒸汽”而来。

《后汉书.明帝纪》：“升灵台，望元气。”

“灵台”，是皇家所设天文台。《注》云：“元气，天气也。”

阴为“地气”。

《礼记.月令》：“孟春之月，天气下降，地气上升。”

《黄帝内经.素问》：“天地气交，万物华实。”

《太极图说》：“（阴阳）二气交感，化生万物。”

于是，有“接地气”一词，且又引申使用。

但无论如何——

一是，“气”，与古人“观象授时”紧密相连。因而年有“二十四气”。

《尚书正义》：“二十八宿布于四方，随天转运，所以叙气节也。气节者，一岁三百六十五日有余，分为十二月。有二十四气，一为节气，谓月初也，一为中气，谓月半也。以彼迭见之星叙此月之节气。”

二是，“气”，古人认为化生万物，决定生死。

《周易.系辞》：“精气为物。”

《文子.守弱篇》：“形者，生之舍也。气者，生之元也。”

《黄帝内经》提出人之疾，为“寒热风燥湿”之“五气之聚”。

简单概括一下——

上古先民，在“观象授时”的长期实践中，形成了阴阳的认知。同时，发现了“风”与“四时”的关系，从“四风”精细到“八风”。

并且，在“风起云涌”之间，产生了“气”的概念，并象形“云气”造出了“气”字。

从“天气”到“气候”，古人用“气”表示一年中重要的二十四个节点，即“节气”。

古人认为，阴阳通过“气”而实现变化并形成了万物，包括人以及人身体内的变化。

因此，“气”，不仅是宇宙和世界的物质基础，又是人的精神世界的重要构成。

这一理论，还深刻影响了中国古代医学，且留传至今。