渔樵问答，对话中的多种可能

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2024年第九期（总第779期）

“采菊东篱下，悠然见南山。问君何能尔？心远地自偏。”陶渊明的这首《饮酒》中虚拟了一个对话的场景。

在准备给学生讲这首诗时，备课过程中对古诗文中的“对话体”发生了一些兴趣，于是专门做了一点儿资料搜集整理与研究，然后，就发现了“对话体”中的一个专门类型：渔樵问答。

渔与樵是两种非常古老的职业，无数人一辈子以渔、樵为业，但都不过是历史上的匆匆过客而已，要想青史留名，必然要有一点儿特别之处。

历史上“渔”的代表性人物之一是东汉的严子陵，汉光武帝刘秀的同学兼好友，就是范仲淹笔下“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长”的那个严先生。刘秀当了皇帝之后，几次请严子陵出山，均被拒绝。不慕富贵，不图名利，让严子陵成为中国历史上的著名隐士之一。

历史上“樵”的代表人物之一则是西汉汉武帝时大臣朱买臣，有两个典故与朱买臣有关。一个是“买臣负薪”，说的是朱买臣年轻时候家贫，虽然砍柴卖薪为生，但是不忘刻苦读书。《三字经》中的“如负薪，如挂角”中的“负薪”说的就是朱买臣。另外一个则是“覆水难收”，买臣因为家贫，被妻子嫌弃，要求离婚，后来买臣飞黄腾达之后，其妻又后悔，要求复合，于是就有了马前泼水，覆水难收的故事。

虽然大约从南北朝开始，渔樵就连用在诗文中，但大多不过是文人雅士用来表达对隐居生活的一种向往。当年渔还是渔，樵还是樵，两者之间基本上还是平行线，没有交集。

到了北宋，通晓儒道的大学者邵雍写了一篇名为《渔樵问对》的文章，文章中通过虚拟樵子问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，他试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。

引一段《渔樵问对》中的对话：

樵者问渔者曰：“子以何道而得鱼？” 曰：“吾以六物具而得鱼。” 曰：“六物具也，岂由天乎？” 曰：“具六物而得鱼者，人也。具六物而所以得鱼者，非人也。” 樵者未达，请问其方。 渔者曰：“六物者，竿也，纶也，浮也，沉也，钩也，饵也。一不具，则鱼不可得。然而六物具而不得鱼者，非人也。六物具而不得鱼者有焉，未有六物不具而得鱼者也。是知具六物者，人也。得鱼与不得鱼，天也。六物不具而不得鱼者，非天也，人也。”

这段对话，是渔者回答樵者如何能钓到鱼的问题。“六物（竿、纶、浮、沉、钩、饵）具”是个基本条件，但并不是“六物具”就一定能钓得上鱼来，“六物具”只是人力之所能为，除此之外，还有天意的问题。

可以说这一段对话很清楚地讨论了人力与天意的关系。其思想和后世常说的“尽人事，知天命”意思非常相似。不能因为有天命，于是就不去尽人事。尽人事是基础，是必须要做的，至于天命，则可顺其自然。反之，即使有了天命，不尽人事，事情也不能最终做成。

《渔樵问对》中主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，渔父已经成了“道”的化身。大约就是从这篇《渔樵问对》开始，“渔”与“樵”开始有了频繁的互动。在音乐中有著名的十大古琴名曲之一《渔樵问答》，在绘画中也有专门以渔樵问答为主题的绘画，随之也有了与此有关的题画诗。

题程湛之渔樵双照 其一 【清】赵翼 问荅渔樵两幻躯，宛如论易邵尧夫。 何当倚杖从旁听，参透先天太极图。

赵翼的这首《题程湛之渔樵双照》，就是用了邵雍写《渔樵问对》的典故。

“问荅渔樵两幻躯。”幻躯就是幻身，幻身是佛教用语，就是肉身；形骸。谓身躯由地﹑水﹑火﹑风假合而成，无实如幻，故曰幻身。“荅”就是“答”。这首诗开篇第一句就点明了这幅画的主题。

“宛如论易邵尧夫。”邵尧夫就是邵雍，邵雍字尧夫，易就是《易经》，这首诗点明了诗人由渔樵问答这幅画的主题，想到了邵雍的文章。仿佛这画中的渔樵就是《渔樵问对》中的渔樵，两个人一定是在讨论与《易》相关的内容。

“何当倚杖从旁听，参透先天太极图。”诗人观画时的一种想象，干嘛不倚杖在旁边听他们的谈论呢，说不定可以由此就彻底参悟了代表着宇宙本源的太极图呢。

赵翼诗中的渔樵对话，所讨论的还是很抽象，很高深的东西，但看下面刘基的这首诗就不大一样了。

渔樵问荅 【元末明初】刘基 樵问渔，江湖风波恶，何似采薪人，无忧茹藜藿。 渔荅樵，山中何所有，未若擢扁舟，得鱼即沽酒。

在这首诗中，樵者以为“江湖风波恶”，不如我砍柴为生，哪怕吃的是野菜（藜藿），但也至少无忧。而渔者则回应道：“山中何所有”，山里有什么好的呢，“未若擢扁舟，得鱼即沽酒。”哪里比得上我驾着一叶扁舟，钓到了鱼就买了酒开心饕餮一餐呢。

当然，深入读这首诗，会发现其中的“江湖”绝对不只是说江海，“山中”绝对不只是在说深山之中，必定有更进一步的关于人世的引申意味。从诗中的渔樵问答，可以感受到渔者与樵者各有各的自得之处。

渔樵问答 其一 【明】郑文康 妻子同舟钓浪花，晓行淮浦暮长沙。 采薪只在深山里，得似江湖处处家。 其二 【明】郑文康 担头春酒一瓢多，树底看山树底过。 谩说江湖妻子乐，几人失脚在风波。

一定意义上，可以说郑文康这一组两首的《渔樵问答》，正是对刘基的《渔樵问荅》的拆解。郑文康把原来刘基用一首诗表达的意思，分成了两首来写，诗中更进一步点明了渔与樵各自职业的优劣：渔者自由，樵者局促；渔者危险，樵者安全。

无论是读刘诗，还是读郑诗，都能从中渔樵的互动中很生动很形象地感受到二者的自吹与互怼。但两者之间真的就这么不相容吗？真的就是鸡同鸭讲吗？

渔樵问答 【明】练子宁 明月芦花被，秋云槲叶衣。 相逢两相契，谈笑坐忘归。

练子宁的这首《渔樵问答》展现了二者关系的另外一种可能，诗中的渔樵在明月芦花作被，秋云槲叶当衣的优美环境之下，相知相契，谈笑忘归。

读这首诗让人想起来苏轼的《赤壁赋》：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

也让人想起来杨慎的《临江仙》：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”

那渔樵谈的到底是什么内容呢？怎么就能“我醉君复乐，陶然共忘机”呢？这或许可以从唐寅的《渔樵问答歌》中找到一种答案。

渔樵问答歌 【明】唐寅 渔翁舟泊东海边，樵夫家住西山里。 两人活计山水中，东西路隔万千里。 忽然一日来相逢，满头短发皆蓬松。 盘桓坐到日灼午，互相话说情何浓。 一云深山有大木，中有猛虎吃人肉。 不如平原采短薪，无虑无忧更无辱。 一云江水有巨鳞，滔天波浪惊刹人。 不如芦花水清浅，波涛不作无怨心。 吾今与汝要知止，凡事中间要谨始。 生意宜从稳处求，莫入高山与深水。

相去万余里的渔樵二人，偶然相逢。各自说着各自职业的不易，以及由此获得的感悟。

樵者说虽然深山有大木，但深山也有猛虎食人，“不如平原采短薪”，还是在平原之上砍伐一点儿小木头为好，虽然收获不多，但至少是“无虑无忧更无辱”。

渔者说虽然在江水中有大鱼，但滔天的波浪也足以吓死人，还不如就在“芦花水清浅”的地方有一点儿小鱼获，至少风平浪静不用担心。

二人可谓心有戚戚焉，他们从职业实践中获得了共同的感悟：“吾今与汝要知止，凡事中间要谨始。生意宜从稳处求，莫入高山与深水。”“知止”“谨始”确实是“生意（生机）”稳中求的关键。

虽然关于“渔樵问答”的诗文还有很多，但从对话双方的关系来看，主要就是我前面引用的诗文中提到的三种形态：一方为另一方的导师，双方激烈互怼以及双方高度认同。

研究完了“渔樵问答”，又想起了金庸的武侠小说中的角色组合：渔樵耕读，在《射雕英雄传》和《天龙八部》中都有精彩的描写。金庸先生可谓深谙中国古代传统文化。

以后有机会可以再研究一下古诗文中的“耕读”，毕竟耕读传家也是中国文化的传统之一。所谓“耕读传家久，诗书继世长”。

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