广西
初九，咸临，贞吉。
其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。《论语.子路篇》的孔子名言，可以作为《临卦》初九爻爻辞、爻象辞，最简单的注解，也是对初九爻爻意最简单的效法。
用《临》，无论是以阳临阴、以上临下、以大临小，还是以君临臣、以尊临卑，以长临幼，以君子临小人；一个“正”字，是最基本的要求。
有正而后能感，有正而后能“咸”，有正而后有“咸”。有正而后无不感，有正而后无不咸。有正而后有咸临。咸者，感也。咸者，皆也，悉也。全部也，无不也。咸者，速也。
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临人、临事、临物，用《临》。无论是以阳临阴、以上临下、以大临小，还是以君临臣、以尊临卑，以长临幼，以君子临小人，用的从来不是阳爻之刚、之强，而是用彖辞中的刚中而应，而是用初九、九二爻爻辞中的咸字，而是用感临，咸临。
感之以正，则有其身正，不令而行之效，则有用咸临之吉。感之不以正，则有其身不正，虽令不从之果，则无用咸临之吉。
用感临，用咸临，吉与不吉，关键在正与不正，关键在贞与不贞。贞则有咸临之吉，不贞则无咸临之吉。
无论是临人、临事、临物，用《临》，用的从来不是强临，用的是感临、咸临。而用咸临，首当以一个“正”字，提纲挈领，贯穿始终。
因此，《易经》《临卦》，在《临》之初，在《临》之始，在《临卦》的初九爻，就为我们特别强调了那个“贞”字。
象曰：咸临贞吉，志行正也。其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。初九，咸临，贞吉。
贞而有感，贞而有咸，咸之贞，而后有用咸临之吉。贞有正意，有临之贞，有临之正，而后有临之利，而后有临之元亨，而后有临之吉。临：元亨利贞。《临》有元亨利贞，而始于贞。
初九爻的爻象辞，重点强调了贞之正意。问题是，何为《临》之贞，何为《临》之正呢？《临》之贞，《临》之正的内涵和外延是什么呢？
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