湖南
《金刚经》里佛说：“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘，如来说世界，非世界，是名世界。”
并且在《金刚经》的后面，须菩提也说：“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界，何以故。若世界实有者，即是一合相，如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”
佛又说：“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。”
所以这几段就合到一起讲吧：
因为“三千大千世界‘碎’则为微尘，微尘‘合’则为三千大千世界”，所以微尘与世界本为一体，这就是“一合相”。
比如，认为这个杯子，本来没有，是瓷土放到窑里面去烧，才烧成了杯子。认为桌子本来也没有，是木头做成的。
再如，认为一把剑的生成，需要铁这个缘、火烧这个缘、铸剑师这个缘，诸缘和合而有了一把剑。
当这把剑或因为砍刺，或因为没有保养，而锈蚀损坏掉了，诸缘散灭，这把剑也就没有了。
这些都是万物的生成和灭亡，其实就是“一合相”。
既然是一合相，所以不可认为：“世界‘碎’则为微尘，微尘‘合’则为三千大千世界”。
所以蕅益大师说：“凡愚不了诸法惟心，谓微尘积为世界，世界析为微尘。不知微尘非微尘，云何可积为世界。世界非世界，云何可析为微尘。”
关于“微尘”和“世界”，上一篇文章已经讲的非常清楚了，这里不展开了，
要知道一切万物不离自性，万法皆从自性而出。如果认定杯子、桌子、剑、微尘、世界等万事万物，都是那样生成的。
那么万事万物，就与我们的自性没有任何关系了，佛法不是研究事物的生成，而是研究心，故佛法即心法。
一旦出现了那种错误的认知，就会认为万事万物都不存在，都是假的，杯子是假的、微尘是假的、世界是假的。
它们确实是假的，是相。但这不是否认万物的存在性，万物是真实存在的，但对自性而言，不过是镜子里的影像，所以才说是假的。
就好比镜子照物，当把杯子放到镜子面前时，镜子就照出了杯子的样子。
我们的心也是如此，见到杯子时，真如自性必然会随感而应，从而发出一个念头，告诉你这是杯子，这就是“应无所住而生其心”，也就是“因缘和合而生”。
当离开这个杯子时，镜子里面就没有杯子的相了。我们的心也是如此，离开了这件事，就要放下，回到无所住的状态，物去不留，这就是“因缘和合而灭”。
可见，杯子乃至万物，他们是真实存在的，但他们不过都犹如镜子里面的影像，所以叫做‘相’。
有万物就有相，有相就一定有万物，佛家说的空，也不是说万事万物不存在，而是“无所住”叫‘空’。
