今年“十一”赶上了中秋佳节,是阖家团圆、游园赏月的好日子。
一千年多前,李白举杯邀明月,苏轼把酒问青天,杜甫感叹月是故乡明,张若虚静观海上明月共潮生。
月亮,是我们共同的乡愁。
朱小凤丨文
赏月是中秋节最重要的传统,嫦娥和玉兔的故事在中国家喻户晓,古时候的人们相信月亮里住着一只兔子,每天不停地捣药。每到中秋节,人们就可以在圆月中看到它。
但你有没有想过,为什么月亮中的神兽是兔兔呢?这只兔子,可能没有你想得那么简单!
今天的文章,咱们就从“兔”说起吧!
看 月亮上有兔兔!
Mid-autumn Festival
早在战国时期,屈原就曾在《天问》中问道:“阙利维何,而顾菟在腹?”发出了月亮上为啥有兔子的疑问。
在马王堆汉墓的帛画中,我们也可以看到,汉代时,兔子已经“登月”。民间“嫦娥奔月”的故事更是让月亮和兔子产生了强关联,兔兔代表月亮,这事算是“官方认证”。
在中秋节出现之前,月兔还没开始捣药,它只是一只住在月亮里的奔兔,作奔跑状。在西汉长沙马王堆一号墓中出土的帛衣中,左上角绘有一轮弯月,蟾蜍和奔兔便在其上。
丨蟾蜍与奔兔:西汉马王堆帛画中的月亮形象(出土于湖南长沙)
到宋代时,“中秋”才成为正式的节日。自唐代以来形成的赏月风俗,在宋代变成了一项“全民运动”,热闹非常。
人们将玉兔形象融入到中秋习俗的方方面面,从糕点到服饰,一应俱全。
丨清代乾隆明黄色缎绣彩云黄龙夹龙袍上绣有月兔捣药的图案
话说回来,捣药的玉兔从何而来呢?
在汉代画像石中,最初是西王母的萌宠。陪伴西王母左右的,除了兔子,通常还有三青鸟、三足乌、蟾蜍和九尾狐,它们都是古人眼中妥妥的祥瑞!
蟾蜍 明明是“祥瑞”!
“蟾蜍”的出镜率有点高啊?是的,接下来要介绍的是,月宫另一位C位代言人——蟾蜍。
蟾的形象,最早出现在彩陶上,它在仰韶文化时进入到陶工的艺术创作中。
后来“月里蟾影”频繁出现在汉画艺术中的,关于月亮与蟾蜍之间的关系,大量的诗歌里留下了答案。
汉代《孟冬寒气至》中说到“三五明月满,四五蟾兔缺”,唐代曹松的《中秋对月》中称月宫为蟾盘,其诗云“无云世界秋三五,共看蟾盘上海涯”。
唐代许昼的诗中写道:“应是蟾宫别有情,每逢秋半倍澄清。”
明代朱鼎的诗中写道:“岁月易推迁,倏尔经年,又是秋之半,蟾宫几缺圆。”清代程麟的诗中写道:“镇日蟾宫锁不开,紫云何日上瑶臺。”
通过古人的诗句之后,我们可以看出在他们的眼里月中是有一只蟾蜍。怪不得直接用蟾宫来代指月亮,没有了蟾蜍,月亮的故事也会少了些许滋味。
Mid-Autumn Festival
为啥他俩 · 代表月亮?
Mid-Autumn Festival
最早“登月”的蟾蜍和兔子,渐渐也成了月亮的形象代言人,那么问题又来了?为啥月宫代言人非他俩莫属?
换句话说,为什么古人认为月亮中有蟾蜍和兔子呢?
汉人刘向如是说:“月,阴也;蟾蜍,阳也,而与兔并,明阴系于阳也。”
阴阳假说这一解释听起来有些“高深莫测”。其实答案一点也不复杂,那就是“看图说话”——蟾蜍和兔子是古人对月亮表面阴影的直观想象。
月球表面分布有低洼平坦的月海(月亮上的阴影),月亮上一共有22个这样的月海,最大的叫风暴洋。它大约有500万平方公里那么大。
黑色月海的阴影在肉眼观察下左边部分酷似张开前肢的蟾蜍;右边的部分则像奔跑的兔子一动一静,古人的想象力为夜空增添了几分生趣。
另外一个原因就是——生育崇拜,蟾蜍和兔子都有极强的繁殖能力,是生命力的象征。
兔子在生理、生育上的一大特点是:兔子交配后,大约一个月后即产小兔,产兔后马上能进行交配,再过一个月又能生产。而且,兔子生产时总在晚上。兔子的这些生理特点恰好与月的晦盈周期在时间上一致,而月亮的出现也总在晚上。
月与兔的神话关系看来也不是毫无根据的任意幻想,而是有其内在的隐喻性逻辑。
陆佃《俾雅》在解说兔的别名“明视”时说:“兔,吐也。明月之精,视月而生,故曰明视。”
古人相信兔子‘望月而孕’,所以古人认为兔子没有爸爸,所以“小兔崽子”这个称呼一秒真相了~
再来说蟾蜍。葛洪在《抱朴子》中称“蟾蜍寿三千岁”“虎及鹿兔,皆寿千岁,寿满五百岁者,其毛色白”,认为蟾蜍和兔子(尤其是白兔)都是长寿的灵物。
不仅如此,蟾蜍背上的疙瘩与月球凹凸不平的表面神似,而且蟾蜍也是夜间活动的动物。
另外,蟾蜍鼓起肚子、瘪下肚子,不正也与月亮的盈缺相契合么?
“今人不见古时月,今月曾经照古人。“怎么样,是不是对月亮上的两位祥瑞有了更深的了解?
圆月映长空,美好与君共,月满爱也满。举头望明月,看看月亮上有没有“兔子和蟾蜍”,低头看“中秋奇妙游”,解锁蕴含“真实、共情、希望”,生活气息满满,温情暖暖的中秋奇遇!
以“家”为源,在平凡的相聚中,遇见团圆与美好!
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9月28日 19:30
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监制 | 徐娜 孔康康 主编 | 王一通 编辑丨李迎新
今月曾经照古人
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