河南
今年“十一”赶上了中秋佳节，是阖家团圆、游园赏月的好日子。
一千年多前，李白举杯邀明月，苏轼把酒问青天，杜甫感叹月是故乡明，张若虚静观海上明月共潮生。
月亮，是我们共同的乡愁。
朱小凤丨文
赏月是中秋节最重要的传统，嫦娥和玉兔的故事在中国家喻户晓，古时候的人们相信月亮里住着一只兔子，每天不停地捣药。每到中秋节，人们就可以在圆月中看到它。
但你有没有想过，为什么月亮中的神兽是兔兔呢？这只兔子，可能没有你想得那么简单！
今天的文章，咱们就从“兔”说起吧！
看 月亮上有兔兔！
Mid-autumn Festival
早在战国时期，屈原就曾在《天问》中问道：“阙利维何，而顾菟在腹？”发出了月亮上为啥有兔子的疑问。
在马王堆汉墓的帛画中，我们也可以看到，汉代时，兔子已经“登月”。民间“嫦娥奔月”的故事更是让月亮和兔子产生了强关联，兔兔代表月亮，这事算是“官方认证”。
在中秋节出现之前，月兔还没开始捣药，它只是一只住在月亮里的奔兔，作奔跑状。在西汉长沙马王堆一号墓中出土的帛衣中，左上角绘有一轮弯月，蟾蜍和奔兔便在其上。
丨蟾蜍与奔兔：西汉马王堆帛画中的月亮形象（出土于湖南长沙）
到宋代时，“中秋”才成为正式的节日。自唐代以来形成的赏月风俗，在宋代变成了一项“全民运动”，热闹非常。
人们将玉兔形象融入到中秋习俗的方方面面，从糕点到服饰，一应俱全。
丨清代乾隆明黄色缎绣彩云黄龙夹龙袍上绣有月兔捣药的图案
话说回来，捣药的玉兔从何而来呢？
在汉代画像石中，最初是西王母的萌宠。陪伴西王母左右的，除了兔子，通常还有三青鸟、三足乌、蟾蜍和九尾狐，它们都是古人眼中妥妥的祥瑞！
蟾蜍 明明是“祥瑞”！
“蟾蜍”的出镜率有点高啊？是的，接下来要介绍的是，月宫另一位C位代言人——蟾蜍。
蟾的形象，最早出现在彩陶上，它在仰韶文化时进入到陶工的艺术创作中。
后来“月里蟾影”频繁出现在汉画艺术中的，关于月亮与蟾蜍之间的关系，大量的诗歌里留下了答案。
汉代《孟冬寒气至》中说到“三五明月满，四五蟾兔缺”，唐代曹松的《中秋对月》中称月宫为蟾盘，其诗云“无云世界秋三五，共看蟾盘上海涯”。
唐代许昼的诗中写道：“应是蟾宫别有情，每逢秋半倍澄清。”
明代朱鼎的诗中写道：“岁月易推迁，倏尔经年，又是秋之半，蟾宫几缺圆。”清代程麟的诗中写道：“镇日蟾宫锁不开，紫云何日上瑶臺。”
通过古人的诗句之后，我们可以看出在他们的眼里月中是有一只蟾蜍。怪不得直接用蟾宫来代指月亮，没有了蟾蜍，月亮的故事也会少了些许滋味。
Mid-Autumn Festival
为啥他俩 · 代表月亮？
Mid-Autumn Festival
最早“登月”的蟾蜍和兔子，渐渐也成了月亮的形象代言人，那么问题又来了？为啥月宫代言人非他俩莫属？
换句话说，为什么古人认为月亮中有蟾蜍和兔子呢？
汉人刘向如是说：“月，阴也；蟾蜍，阳也，而与兔并，明阴系于阳也。”
阴阳假说这一解释听起来有些“高深莫测”。其实答案一点也不复杂，那就是“看图说话”——蟾蜍和兔子是古人对月亮表面阴影的直观想象。
月球表面分布有低洼平坦的月海（月亮上的阴影），月亮上一共有22个这样的月海，最大的叫风暴洋。它大约有500万平方公里那么大。
黑色月海的阴影在肉眼观察下左边部分酷似张开前肢的蟾蜍；右边的部分则像奔跑的兔子一动一静，古人的想象力为夜空增添了几分生趣。
另外一个原因就是——生育崇拜，蟾蜍和兔子都有极强的繁殖能力，是生命力的象征。
兔子在生理、生育上的一大特点是：兔子交配后，大约一个月后即产小兔，产兔后马上能进行交配，再过一个月又能生产。而且，兔子生产时总在晚上。兔子的这些生理特点恰好与月的晦盈周期在时间上一致，而月亮的出现也总在晚上。
月与兔的神话关系看来也不是毫无根据的任意幻想，而是有其内在的隐喻性逻辑。
陆佃《俾雅》在解说兔的别名“明视”时说：“兔，吐也。明月之精，视月而生，故曰明视。”
古人相信兔子‘望月而孕’，所以古人认为兔子没有爸爸，所以“小兔崽子”这个称呼一秒真相了~
再来说蟾蜍。葛洪在《抱朴子》中称“蟾蜍寿三千岁”“虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白”，认为蟾蜍和兔子（尤其是白兔）都是长寿的灵物。
不仅如此，蟾蜍背上的疙瘩与月球凹凸不平的表面神似，而且蟾蜍也是夜间活动的动物。
另外，蟾蜍鼓起肚子、瘪下肚子，不正也与月亮的盈缺相契合么？
“今人不见古时月，今月曾经照古人。“怎么样，是不是对月亮上的两位祥瑞有了更深的了解？
圆月映长空，美好与君共，月满爱也满。举头望明月，看看月亮上有没有“兔子和蟾蜍”，低头看“中秋奇妙游”，解锁蕴含“真实、共情、希望”，生活气息满满，温情暖暖的中秋奇遇！
以“家”为源，在平凡的相聚中，遇见团圆与美好！
锁定河南卫视
9月28日 19:30
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监制 | 徐娜 孔康康 主编 | 王一通 编辑丨李迎新
今月曾经照古人
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