该如何权宜命运与努力的关系？

许多人在上学的时候应该都知道，陈胜在起义时曾大呼“王侯将相，宁有种乎？”意思是：“那些称王侯拜将相的人，天生就是好命、贵种吗？”按当时的情况，这句话的意思应该是：“那些称王侯拜将相的人，难道就比我们高贵吗？”这句话喊出了几千年来百姓心中的真实愿望。

大多数人都希望人人平等，不分高低贵贱；都希望命运能掌握在自己的手中，而不是天生就注定的。希望能靠自己的努力来改变不平等的命运。那么努力和命运到底哪个更重要？个人能力与天赋之间孰轻孰重？该如何来看待命运？又该如何才能改变自己的命运？

大家好，我是显明。今天和大家聊聊“该如何权宜努力和命运的关系”

关于“命运”的话题是我经常会和大家提到的问题，上期又重复发了一遍《在你找到天命之前，你的人生一直都在瞎折腾》。那么，找到自己的天命后就代表今后的人生就一定顺风顺水了吗？答案是否定的。虽然这个极其重要，但只是将你“命运的齿轮”安放在了正确的轨道上。

前段时间非常火热的一个话题“命运的齿轮开始转动”，讲了许多人在回顾自己的成功时都会感慨改变自己人生的竟然是个偶然性事件。仿佛上天对每个人命运的掌控由不得个人做主半分，一切冥冥之中自有安排。与天力相比，个人所能掌控把握的仿佛是十分可笑的，毕竟“谋事在人，成事在天”。人的努力和能力虽然可以衡量、可以提升，但无形的命运却难以琢磨和把握。

许多人会吐槽那些比自己有更好结果的人：自己的能力比那些成功人士更努力，甚至比他们能力更强，凭什么他们比自己成功那么多？于是便感慨社会的险恶、世界的不公。

古代的唯心主义认为：偶然性的出现是一种非人类所能宰制的力量，即一种无可奈何的力量，这叫做命，也叫天命。于是，唯心主义者说“死生有命，富贵在天。”唯物主义者说“人定胜天。”而战国时期的列子专门写了本著作《力命》，讲述了天人之争，也就是力命之争。

《力命》的开篇讲了“力量与命运的对话”：

力量对命运说：“你的功劳怎么能和我相比呢？”

命运说：“你对事物有什么功劳而要和我相比？”力量说：“长寿与早夭，穷困与显达，尊重与下贱，贫苦与富裕，都是我的力量所能做到的。”

命运说：“彭祖的智慧不在尧之上，而活到了八百岁；颜渊的才能不在一般人之下，而活到了四十八岁。仲尼的仁德不在各国诸侯之下，而被围困在陈国与蔡国之间；殷纣王的行为不在微子、箕子、比干之上，却位为天子。季札在吴国没有官爵，田恒却在齐国专权。伯夷和叔齐在首阳山挨饿，季氏却比柳下惠富有得多。如果是你的力量所能做到的，为什么要使坏人长寿而使好人早夭，使圣人穷困而使贼人显达，使贤人低贱而使愚人尊贵，使善人贫苦而使恶人富有呢？”

力量说：“如果像你所说的那样，我原来对事物没有功劳，而事物的实际状况如此，这难道是你控制的结果吗？”

命运说：“既然叫做命运，为什么要有控制的人呢？我只不过是对顺利的事情推动一下，对曲折的事情听之任之罢了。一切人和事物都是自己长寿自己早夭，自己穷困自己显达，自己尊贵自己低贱，自己富有自己贫贱，我怎么能知道呢？我怎么能知道呢？”

那么，决定我们人生的到底是个人能力、努力、天赋，还是这个虚幻的命运呢？于是，列子又讲了这么一个故事：

北宫子对西门子说：“我和你生活在同一个时代，而别人却使你显达；一样的世家大族，而别人却尊敬你；相貌也差不多，而别人却喜欢你；一样地说话，而别人却采纳你的意见；一样的做事，而别人却信任你；一样的做官，而别人却重用你；一样的种田，而别人却使你富裕；一样的经商，而别人却使你发财。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的饭菜，住的是茅草屋，外出便步行。你穿的是绣着花纹的丝绸衣服，吃的是精美的饭菜，住的是高大华丽的房屋，外出则车马成群。在家庭中，你嬉戏欢笑有不理我的念头；在朝廷上，你夸夸其谈有轻视我的脸色。请客问候没有我的份，外出游玩不和我同行；已经有好多年了。你自以为仁德超过了我吗？”

西门子说：“我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这不就是厚薄不同的证明吗？你却说和我都一样，你的脸皮也太厚了。”

北宫子无法回答，失魂落魄地回去了。在半路上碰到了东郭先生。

东郭先生问：“你是从哪里回来，独自行走，且面带深深的惭愧脸色呢？”

北宫子说了上述情况。

东郭先生说：“我可以消除你的惭愧，和你再到西门氏家去问问他。”

东郭先生问西门子说：“你为什么要那么厉害地侮辱北宫子呢？姑且说说原因吧。”

西门子说：“北宫子讲他的时代、家族、年龄、相貌、言论、做事都与我相同，而低贱与尊贵、贫苦与富有却与我不一样。我对他说：我无法知道真实原因。你做事老碰钉子，我做事总是顺利，这恐怕是厚薄不同的证明吧？你却说你跟我都一样，你的脸皮也太厚了。”

东郭先生说：“你所讲的厚薄不过是说才能和仁德的差别，我所讲的厚薄与此不同。北宫子的仁德厚，命运薄，你的命运厚，仁德薄。你的显达，不是凭智慧得到的；北宫子的穷困，不是冒昧的过失。都是天命，而不是人力。而你却以德薄命厚自以为了不起，北宫子又以德厚命薄自觉惭愧，都不懂得本来的道理。”

西门子说：“先生不要讲了。我不敢再说了。”

北宫子回去以后，穿他的粗布衣服，觉得有狐貉裘毛那样的温暖；吃他的粗粮大豆，觉得有精美饭菜的味道；住他的茅草屋，像是住在宽广的大厦中；乘坐他的柴车，像是有华丽雕饰的高大车马。终身舒适自得，不知道荣辱在他们那里还是在自己这里。

东郭先生听到他这种情况后说：“北宫子已经糊涂很久了，一句话便能醒悟，也是容易醒悟啊！”

我们会发现北宫子和西门子的情况很像现代生活中的双胞胎，虽然各种情况极其相似，却有着各自不同的命运和人生。为什么两个处处相同的人，命运却截然相反呢？明明你比别人更努力，比别人能力更强，为什么偏偏只有别人成功呢？

更让人难以接受的是，这种因偶然性事件成功的人，却总喜欢用这种成功来作为自己能力强过于常人的依据。因为自己成功了，所以自己的能力更强，因为自己成功了，所以自己就比常人努力。这就像前几天李佳琦说的那样“有时候找找自己原因，这么多年工资涨没涨，有没有认真工作。”他们会将所有的结果都归功于人力作用。

讲到这的时候仿佛有了些宿命论的味道。但前文最重要的地方其实是在后半段。列子认为：人的一生不应该困在世人所讲的荣辱之中，过的幸福与痛苦也不应该取决于他人的评价之中，而是应该活出自己，才能找到自己的幸福。虽然有的人生在罗马，有的人生来贫困，有的人天赋极佳，有的人终生迷茫。每个人的命运的确会有所差别，但如果你想要解析和改变命运，就要先承认这种区别。要知道，改变命运的方法有八个字“天道无亲，常与善人。”意思是“上天不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。”当然，也可以说“知天命，尽人事”。

我们可以将命分为先天之命和后天之命。所谓先天之命，就是一个人先天的天赋，天生就对某样东西有着极大的兴趣，天生就有着某项极高的天赋。所谓后天之命，也就是我们出生的时代趋势、家庭教育、生长环境等等。之所以有很多人发现不了自己的天赋，就是因为后天之命的问题。有的穷人是天生的艺术家，但却得不到后天的培养，有的富人没有多高的艺术天赋，但生来就容易见多识广。有良知的人生在乱世容易抹杀掉自己的天性，而无耻之人生在乱世反而却能大富大贵。这个就是先天之命和后天之命的差异。

我们每个人都想受到上天的眷顾，命运的垂怜。许多人常常会期待神的出现，期待神能改变自己的生活、解决自己的苦难。然而，你真正需要的可能并不是神，而是一个有人性又有神的能力的某种力量来帮我们改变自己，超越别人。因为天地不偏爱任何事物，神不会偏爱任何人，也不会憎恶任何人，于是才有了最大的公平。如果你真正想要得到改变，那应该去改变自己的觉悟，需要认识到生活的意义并不在于逃避苦难，而是在于通过经历苦难，学会理解、接纳和珍视生命的各种体验。无论是苦难还是快乐，都是生命的一部分，都是宇宙的美妙。

你可能会问：如果是这样的话，“神”存在的意义是什么呢？我们姑且打个比方：现在你站在无边无际的沙漠里，举目四方全是沙土飞扬，是狂风荡荡，你脚下的每一寸土地都酷热难挡，你觉着每一步都可能要了你的命。这时候，很远的地方给你插了一杆旗，这杆旗通天彻地，只要迎着旗子的方向走，就能穿过沙海到达绿洲。那这杆旗叫什么呢？其实叫什么都行，这就是它存在的意义。但是如果你总是低着头赶路，却从不抬头看，那你永远都看不到旗杆。

人生从来都不是你努力了多少，而是做对了多少。就像一位朋友说的那样“努力决定的是下限，选择才是决定了上限。”