广东
王夫之(1619~1692)，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，晚年隐居衡阳石船山，后人又称船山先生。他著作很多，由曾国荃刊印《船山遗书》。现在湖南有研究船山思想的杂志《船山学报》。王夫之为自己写的《墓铭》有“希张横渠之正学而力不能企”的话，表明他对张载的崇敬。
王夫之非常崇拜张载，他为张载《正蒙》一书作注，发展了张载气一元论的思想。主要有以下几个方面:
(一)“虚空者，气之量”
王夫之在前人“虚不离气、气不离虚”的基础上，提出虚空是气的量度。量度可以理解为存在形式，虚空就是空间。“虚空者，气之量”与空间是物质的存在形式的说法很相近。
(二)“气弥沦无涯”
这是宇宙无限论的观点。王夫之说，“有”与“无”是气的聚散，隐显的区别，所谓“无”不是不存在，是气处于弥散状态，人不易感觉它的存在(隐)。他还用气的变化来说明“神化”和“性命”等问题，以及“理在气中”等命题。他把前人许多唯物论观点组织在一个新的体系中。
(三)“动静者，气之二几”
“几”相当于机能的意思。动静是气的两种机能，由于这两种机能，气才会有聚散、出入以及成形和不成形的变化。这也是王夫之的新发展。前人只讲气的动静，或者只讲气的聚散，或者既讲动静又讲聚散，却没有讲二者之间的联系。王夫之讲了二者的联系。他认为，静是相对的，是“动之静”。中国古代唯物主义的最高峰就是王夫之哲学。它达到了古代所能达到的高度。
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