古典名篇（先秦）《尚书·虞书·皋陶谟·益稷》赏析

1、尚书·虞书·皋陶谟

《尚书》，袁行霈主编“中华传统文化百部经典”丛书（国家图书馆出版社2017年版）2019-07-16

作者：【先秦】佚名

曰若稽古。皋陶曰[1]：“允迪厥德[2]，谟明弼谐[3]。”禹曰：“俞[4]，如何？”

皋陶曰：“都[5]！慎厥身，修思永[6]。惇叙九族[7]，庶明励翼，迩可远，在兹。”

禹拜昌言曰：“俞！”

皋陶曰：“都！在知人[8]，在安民。”

禹曰：“吁[9]！咸若时[10]，惟帝其难之[11]。知人则哲[12]，能官人[13]。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠[14]，何忧乎兜[15]？何迁乎有苗[16]？何畏乎巧言令色孔壬[17]？”

注释：

[1]皋陶：后世奉为圣贤。东汉王充《论衡·讲瑞》说：“夫凤皇，鸟之圣者也；骐驎，兽之圣者也；五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”　[2]允：情态副词，诚信地、确实地。迪：履行，践行。《尔雅·释诂》：“迪，道也。”借声为“蹈”。　[3]谟明：决策英明。弼谐：辅臣和谐。弼，辅助，这里指辅佐君主的大臣。谐，和谐。　[4]俞：叹词，表肯定，含轻微叹美义。可译为“好啊”。　[5]都：表示赞叹语气的叹词。　[6]思：句中语气助词，“厥”“思”互文，无义。《尚书核诂》：“《汉书·元帝本纪》永光四年诏曰：慎身修永。”修思永，《史记·五帝本纪》引作“修思长”。　[7]惇叙九族：意谓使九族敦厚顺从。惇，厚。叙，顺从。　[8]人：指官吏。下文“民”指平民，“人”与“民”对举。　[9]吁：叹词，表示轻微惊叹的语气。　[10]咸：范围副词，都。时：是，这样。　[11]惟：句首语气助词。　[12]哲：明智。　[13]官：任用。　[14]而：连词，表并列关系。　[15]何：语气副词，加强反诘语气，可译为“怎么”。以下两句“何迁乎有苗”“何畏乎巧言令色孔壬”中的“何”用法同。　[16]迁：迁徙，流放。　[17]孔：程度副词，很。《尔雅·释言》：“孔，甚也。”壬：佞，巧言善媚。《尔雅·释诂》：“壬，佞也。”《说文》：“佞，巧谄高材也。”

第一段，禹和皋陶议政，皋陶提出“慎身”“知人”“安民”的德政主张。

皋陶曰：“都！亦行有九德[1]。亦言，其人有德，乃言曰，载采采[2]。”

禹曰：“何？”

皋陶曰：“宽而栗[3]，柔而立[4]，愿而恭[5]，乱而敬[6]，扰而毅[7]，直而温，简而廉[8]，刚而塞[9]，强而义[10]。彰厥有常吉哉[11]！

注释：

[1]亦：通“迹”，检验。《墨子·尚贤中》：“圣人听其言，迹其行。”《楚辞·惜诵》：“言与行其可迹兮。”这是“迹行”“迹言”连文的例证。详《尚书易解》。　[2]载：通“哉”，句首语气助词，一说“哉”训为“始”。《史记·夏本纪》“载采采”作“始事事”。采采：从事其事，即“将要试用他”之意。采，事。　[3]栗：坚强。《礼记·聘义》：“缜密以栗。”郑注：“坚貌。”孔疏：“栗，谓坚刚。”　[4]柔：柔顺。立：卓立，有定见。　[5]愿：老实，厚道。恭：严肃，庄重。　[6]乱：治。《尔雅·释诂》：“乱，治也。”这里指治理的才能。敬：敬谨。　[7]扰：和顺。孔传：“扰，顺也。”毅：刚毅。　[8]简：孔疏：“简者，宽大率略之名。”《尔雅·释诂》：“简，大也。”这里指志向远大，不拘小节。廉：廉隅，指人性格、行为不苟。　[9]刚而塞：性刚正而内充实。刚，刚正。塞，充实。　[10]强：坚强。而：上文及此处的九个“而”字均为连词，表并列关系。义：宜，合宜。　[11]常吉：祥善，指九德，即九德之人。常，祥。

“日宣三德[1]，夙夜浚明有家[2]；日严祗敬六德[3]，亮采有邦[4]。翕受敷施[5]，九德咸事[6]，俊乂在官[7]。百僚师师[8]，百工惟时[9]，抚于五辰[10]，庶绩其凝[11]。

注释：

[1]宣：显示，表现。　[2]浚：恭敬。明：勉力，努力。有家：附音词，“有”为词头；家，为卿大夫的封地。　[3]严：通“俨”，矜持、庄重的样子。　[4]亮：辅助。采：事务。　[5]翕：聚合。《尚书释义》：“翕，合。翕受，合受九德也。”敷：范围副词，《尚书核诂》：“敷，《诗传》：‘遍也。’《史记》作‘普’，‘普’亦‘遍’也。”施：用。　[6]事：从事，任职。　[7]俊乂：马融说：“才德过千人为俊，百人为乂。”　[8]师师：互相效法。　[9]百工：百官。惟：思。时：善。　[10]五辰：北辰。北辰有五星，因称五辰。北辰居天之中，所以借喻国君。详见《尚书易解》。又，金景芳、吕绍纲《〈尚书·虞夏书〉新解》认为“五辰”是“三辰”之误。“五辰”在先秦文献中只此一见，“三辰”则常见。诸如，《左传》桓公二年：“三辰旂旗，昭其明也。”杜预注：“三辰，日月星也。”《国语·鲁语上》：“帝喾能序三辰以固民。”韦昭注：“三辰，日月星。”《尧典》“历象日月星辰……允厘百工，庶绩咸熙”与《皋陶谟》“百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝”文意相仿，可以参考。　[11]其：语气副词，表示肯定语气，可译为“应当”“必定”。凝：成功。

第二段，皋陶阐述“九德”的道德准则。

“无教逸欲[1]，有邦兢兢业业[2]，一日二日万几[3]。无旷庶官[4]，天工[5]，人其代之[6]。天叙有典[7]，敕我五典五惇哉[8]！天秩有礼[9]，自我五礼有庸哉[10]！同寅协恭和衷哉[11]！天命有德，五服五章哉[12]！天讨有罪，五刑五用哉[13]！政事懋哉懋哉！

注释：

[1]教：《释名·释言语》：“效也。下所法效也。”逸欲：安逸贪欲。　[2]兢兢业业：“兢兢”与“业业”均为叠音词，二者都是形容戒惧谨慎的样子。孔传：“兢兢，戒慎。业业，危惧。”《尔雅·释训》云：“兢兢，戒也。”“业业，危也。”　[3]一日二日：马融说：“犹日日也。”万几：变化万端。《尚书今古文注疏》：“言有国者毋教以佚游，当戒其危，日日事有万端也。”　[4]旷：空，空设。庶官：众官。　[5]天工：《汉书·律历志》作“天功”，谓天命的事。　[6]其：命令副词，这里表示肯定语气，可译为“必定”。　[7]叙：秩序，引申为规定。典：常法。有典：附音词，“有”是词头。　[8]敕：告诫。《说文·攴部》：“敕，诫也。”惇：敦厚。　[9]秩：秩序，引申为规定。　[10]自：用，遵循。五礼：郑玄说：“五礼：天子也，诸侯也，卿大夫也，士也，庶民也。”庸：经常。　[11]寅：恭敬。协：情态副词，协同一致。衷：善。　[12]五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。章：显扬。　[13]五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。用：施行。

“天聪明[1]，自我民聪明；天明畏[2]，自我民明威。达于上下[3]，敬哉有土[4]！”

皋陶曰：“朕言惠可厎行[5]？”

禹曰：“俞！乃言厎可绩[6]。”

皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉[7]！”

注释：

[1]聪：听，指听取意见。明：视，指观察问题。《孟子·万章》引《泰誓》：“天视，自我民视；天听，自我民听。”是其义也。　[2]明：表彰。畏：惩治。蔡传：“明者显其善，畏者威其恶。”　[3]达：通。上下：上天和下民。　[4]哉：句中语气助词。有土：有土地的君王。　[5]朕：《尔雅·释诂》：“我也。”《古汉语纲要》引蔡邕《独断》：“朕，我也。古者尊卑共之，贵贱不嫌则可同号之义也。秦始皇二十六年，制定‘朕’为天子自称，后世因而不改。”此处为尊卑共享的自称代词，皋陶就自称“朕”。惠：句中语气助词。厎：致，达到。　[6]绩：成功。　[7]思：句首语气助词。《词诠》：“语首助词，无义。”《尚书核诂》：“思，亦通作‘惟’。”曰：句中语气助词。一作“日”。蔡传：“‘思曰’之‘曰’当作‘日’。”“惟日思赞助于帝。”赞赞：郑玄注：“赞，明也。”《尚书易解》：“赞赞，重言之者，肖其语气也。”襄：辅佐。

第三段，强调要重视道德伦常关系，遵守尊卑等级制度。

点评：

皋陶，古书又写作“咎繇”，在儒家礼赞的古贤系统里地位崇高。晚唐著名诗人皮日休作《咎繇碑》曾称皋陶：“德齐于舜、禹，道超乎稷、启。”《皋陶谟》的“谟”，就是“谋”。《皋陶谟》记叙禹和皋陶讨论政务，主要内容是皋陶的一些政治主张，是我国最早最完整的谈话记录。

《皋陶谟》是《尚书》明治道的专篇。《尚书大传·略说下》引孔子《书》教“七观说”：“‘六誓’可以观义，‘五诰’可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶》可以观治，《尧典》可以观美。”皋陶的治道就是“慎身”“知人”“安民”的六字政纲。“慎厥身，修思永”，是治道之本；“知人则哲，能官人”，是治道之要；“安民则惠，黎民怀之”，是治道之归。皋陶“慎身”“知人”“安民”的政纲后来成为儒家一贯的政治主张。《礼记·大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”《论语·学而》：“不患人之不己知，患不知人也。”《国语》则称君王当“安民以为乐”。

《皋陶谟》提出官德的“九德”，既是任人的重要标准，也是修身的具体内容，同时也是“知人”“安民”所需的基本素质。“九德”是本篇的关键。孔传概括《大禹谟》《皋陶谟》篇旨说：“大禹谋九功，皋陶谋九德。”九德即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，与《舜典》“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲”相通，每种德性都体现着儒家的中和思想。蔡沈《书集传》说：“正言而反应者，所以明其德之不偏。”皋陶还提出以三德要求卿大夫，以六德要求诸侯，以九德要求天子。为政惟德，“德，国家下基也”。以德知人任人，以德治国安民。

《皋陶谟》的“德”成为传统文化一个始创性的重要政治概念。道家讲德，老子就有《德经》。儒家讲德，《论语·为政》：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”墨子也讲德，特重知人任人德才兼备。“德为才之帅，才为德之资。德器深厚，所就必大；德器浅薄，虽成亦小”。虽然“德”的内涵和外延不尽相同，但始终是一个重要的伦理范畴，在现代社会中仍然是一个高频词，是我们选拔评价干部的首要标准。

《皋陶谟》阐释的治道，还有五伦、五礼、五服和五刑。皋陶将五伦（五典）列为首位，礼、服次之，而刑在最后，这与儒家观点亦相一致。皋陶虽是法官，但具有鲜明的儒家道德色彩。在儒家观念中，德为主，刑为辅，刑法只是德与礼的辅助手段，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”认为德与礼的力量远胜于刑法。《皋陶谟》应该经过儒家的整理编辑。

儒家整理编辑《皋陶谟》是为了完善儒家的理论体系。学术界一般认为《皋陶谟》是《尧典》的姊妹篇，《尧典》主要反映儒家的政治哲学思想和向往的社会制度，《皋陶谟》则主要反映儒家的治道和伦理思想。《皋陶谟》记叙皋陶和禹的事，《尧典》记叙尧和舜的事。从古史资料的角度分析，《皋陶谟》与《尧典》二者具有互补关系。

孔传本的《皋陶谟》把“帝曰来禹”以下分为《益稷》篇，西汉伏生所传今文《尚书》中的《皋陶谟》包括下篇《益稷》的内容。本书则依孔传古文《尚书》分为两篇。

2、尚书·虞书·益稷

作者：【先秦】佚名

帝曰：“来，禹！汝亦昌言[1]。”

禹拜曰：“都！帝，予何言？予思日孜孜[2]。”

皋陶曰：“吁！如何？”

禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵[3]，下民昏垫[4]。予乘四载[5]，随山刊木[6]，暨益奏庶鲜食[7]。予决九川距四海[8]，浚畎浍距川[9]。暨稷播，奏庶艰食鲜食[10]。懋迁有无[11]，化居[12]。烝民乃粒[13]，万邦作乂[14]。”

皋陶曰：“俞！师汝昌言[15]。”

注释：

[1]昌言：美言、善言，文献又或作“谠言”。《孟子·公孙丑上》：“禹闻善言则拜。”赵岐注：“《尚书》曰：禹拜谠言。”　[2]思：《尚书核诂》：“亦与‘惟’同。谓与（当作‘予’）无所言，予惟日孜孜而已。”孜孜：叠音词，意谓勤敏，努力不懈。成语“孜孜不倦”即出此。　[3]浩浩：叠音词，水势远大的样子。怀：包围。襄：漫上。　[4]昏垫：沉没陷落。郑玄说：“昏，没也。垫，陷也。禹言洪水之时，民有没陷之害。”　[5]四载：四种交通工具，舟车等等。　[6]随：行走。刊：砍斫。刊木，用刀斧砍伐树木作为路标。　[7]暨：和、同，介词，表示参与同一动作的人物。奏：进，这里指供给。庶：庶众。鲜：新杀的鸟兽。　[8]决：疏通。九川：九州之川。距：至、到，用作使动，意思是“使……到”“使……流到（流入）”。　[9]浚畎（quǎn）浍（kuài）距川：使（畎浍）流入川。浚，深挖疏通。畎浍，田间的水沟。　[10]艰：本作“根”，马融说：“根生之食，谓百谷。”　[11]懋迁有无：调有余补不足。懋，通“贸”，贸迁，即贸易。　[12]化居：《史记·夏本纪》作“徙居”，迁移居积的货物。　[13]烝民乃粒：被动句，“烝民”是受事主语。粒，王引之读为“立”，义为定，安定。《史记·夏本纪》作“定”。　[14]作：开始。王引之说：“作之言‘乍’，乍者，始也。‘作’与‘乃’相对成文。”乂：治理。“万邦作乂”是被动句，“万邦”为受事主语。　[15]师：江声认为当作“斯”，代词。《史记·夏本纪》引作“此”。孙星衍说：“众民乃定，万国始治，故皋陶称之为此真汝之美言也。”

禹曰：“都！帝。慎乃在位[1]。”

帝曰：“俞！”

禹曰：“安汝止[2]，惟几惟康[3]。其弼直[4]，惟动丕应[5]。徯志以昭受上帝[6]，天其申命用休[7]。”

帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉[8]！”

禹曰：“俞！”

注释：

[1]在位：在位的大臣。　[2]安汝止：使你的心安静。止，孔疏、蔡传都认为是“心之所止”。　[3]惟：思，考虑。几：危险。康：安康。　[4]弼：辅佐。直：正直。　[5]惟动丕应：意谓只要你行动，天下就会大力回应。丕，程度副词，可译为“大大地”。　[6]徯（xī）：等待。志：德，指有德的人。以：目的连词。昭：明白。　[7]其：关联副词，就、才。申：重复。休：美。　[8]邻：即下文“四邻”，亲近的大臣。

帝曰：“臣作朕股肱耳目[1]。予欲左右有民[2]，汝翼[3]。予欲宣力四方[4]，汝为。予欲观古人之象[5]，日、月、星辰、山、龙、华虫[6]，作会[7]；宗彝[8]、藻[9]、火、粉米[10]、黼[11]、黻[12]、絺绣[13]，以五采彰施于五色[14]，作服[15]，汝明。予欲闻六律五声八音[16]，在治忽[17]，以出纳五言[18]，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言[19]。钦四邻[20]！庶顽谗说[21]，若不在时[22]，侯以明之[23]，挞以记之[24]，书用识哉[25]，欲并生哉[26]！工以纳言[27]，时而飏之[28]，格则承之庸之[29]，否则威之[30]。”

注释：

[1]股：大腿。肱：胳膊。股肱，喻指辅弼之臣。　[2]有民：附音词，即“民”。“有”为词头。　[3]翼：辅佐。　[4]宣：用。　[5]观：示，显示。象：衣服上的图纹。　[6]华虫：郑玄以为是五色之虫，孔颖达以为是雉。　[7]会：马郑本作“绘”。绘，画。　[8]宗彝：宗庙彝器。上面刻有虎形，因此这里用以指虎。　[9]藻：水草。　[10]粉米：白米。　[11]黼（fǔ）：黑白相间像斧形的花纹。《周礼·冬官考工记·画缋》：“白与黑谓之黼。”《尔雅·释器》：“斧谓之黼。”　[12]黻（fú）：黑青相间的花纹。《周礼·冬官考工记·画缋》：“黑与青谓之黻。”《尔雅·释言》郭注：“黻文如两‘已’相背。”　[13]（chī）：郑玄说：“絺读为黹。黹，紩也。”紩，缝。絺绣，缝以为绣。　[14]五采：五种颜料。彰：明显。于：为，作为。《经传释词》：“于，犹‘为’也。”　[15]作服：做成五个等级的礼服。　[16]六律：古代有十二乐律，阴六为吕，阳六为律。五声：宫、商、角、徵、羽。八音：八种乐器，指金、石、丝、竹、匏、土、革、木。　[17]在：考察。　[18]出纳：取舍。五言：东西南北中五方的言论。　[19]后言：背后议论。　[20]四邻：郑玄曰：“左辅、右弼、前疑、后丞。”都是天子所亲近的臣子。　[21]顽：愚蠢。谗：《庄子·渔父》：“好言人之恶谓之谗。”　[22]在：察。时：代词，通“是”，指肱股耳目。　[23]侯以明之：侯，箭靶，这里指用箭射靶。明，勉。古代不贤的人不能参加射侯，所以射侯之礼可以勉励人。　[24]挞：扑打。记：警戒。孙诒让读为“誋”。《说文》：“誋，诫也。”　[25]用：目的连词，与“以”互文。识（zhì）：记。　[26]生：上进。《说文》：“生，进也。”　[27]工：官。纳：采纳。　[28]时：善。飏：宣扬。　[29]格：正，正确。承：进。庸：用。　[30]威：惩罚。

禹曰：“俞哉[1]！帝，光天之下[2]，至于海隅苍生[3]，万邦黎献[4]，共惟帝臣[5]，惟帝时举[6]。敷纳以言，明庶以功[7]，车服以庸[8]。谁敢不让，敢不敬应[9]？帝不时敷[10]，同，日奏，罔功。

“无若丹朱傲，惟慢游是好[11]，傲虐是作。罔昼夜頟頟[12]，罔水行舟[13]。朋淫于家[14]，用殄厥世[15]。予创若时[16]，娶于涂山[17]，辛壬癸甲[18]。启呱呱而泣[19]，予弗子[20]，惟荒度土功[21]。弼成五服[22]，至于五千。州十有二师[23]，外薄四海[24]，咸建五长[25]，各迪有功[26]，苗顽弗即功[27]，帝其念哉！”

注释：

[1]哉：语气词，表示一种情不自禁脱口而出的赞美语气。　[2]光：广。熹平石经《尚书》残石有“俞哉帝横天之下至”八字，可知今文《尚书》“光”一作“横”。　[3]隅：边隅。苍生：民众。　[4]黎：众。献：贤。　[5]惟：是。孔传：“万国众贤，共为帝臣。”《玉篇》：“惟，为也。”　[6]时：善，这里为情态副词，善于。　[7]明：情态副词，可译为“清楚地”“明白地”。庶：章太炎读为度，考察。　[8]以：目的连词。庸：劳，功劳。　[9]敬：表敬副词。应：应承。　[10]时：善。敷：分别。　[11]惟慢游是好：宾语前置句，即“惟好慢游”。下句“傲虐是作”也是宾语前置句，承前句“惟慢游是好”，“惟”省略。虐，通“谑”，戏谑。《尚书易解》：“惟为傲谑也。”　[12]罔：无论。頟（é）：蔡传：“不休息之状”。一作“鄂鄂”。皮锡瑞《今文尚书考证》：“今文作‘鄂鄂’。《潜夫论·断讼》篇云：‘昼夜鄂鄂，慢游是好。’”熹平石经《尚书》残石有“鄂罔水舟行风淫于家”九字，可以证明确实有今文本作“鄂鄂”。“鄂鄂”也可指坚持己见，直言争辩。如《大戴礼记·曾子立事》：“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战。”《史记·赵世家》：“诸大夫朝，徒闻唯唯，不闻周舍之鄂鄂。是以忧也。”这里则指坚持作乐，没完没了。《潜夫论》也用此义。　[13]罔水行舟：洪水已平，仍然乘舟遨游。　[14]朋：群。一说“朋”读为“风”，放纵之谓（《尚书核诂》）。　[15]用：因此，因果连词。殄：灭绝。世：父子相继。　[16]创：伤。时：是，代词。　[17]涂山：国名。相传为夏禹娶涂山氏及会诸侯处。具体地点说法不一：一指今安徽蚌埠西淮河南岸，又名当涂山，与荆山隔淮相对；一指今浙江绍兴西北；一指今重庆东，俗名真武山；或以浙江绍兴西北为是。　[18]辛壬癸甲：从辛日到甲日，共四天。孔传：“辛日娶妻，至于甲日，復往治水，不以私害公。”　[19]启：禹的儿子。《帝系》说：“禹娶涂山氏之子，谓之女娲，是生启。”呱呱：叠音情态副词，用以描摹小儿哭泣的声音。而：连词，表修饰关系。　[20]子：爱护。《礼记·中庸》：“子庶民也。”郑玄注：“子，犹爱也。”　[21]惟：范围副词，表示动作行为范围的唯一性。荒：忙碌。“荒”通“芒”，“芒”又通“忙”，孙星衍说。度：考虑。土功：治理水土的事。　[22]弼：重新。《尔雅·释诂》：“弼，重也。”成：确定。《国语·吴语》：“夫一人善射，百夫决拾，胜未可成也。”韦昭注：“成，定也。”五服：指甸服、侯服、绥服、要服、荒服。　[23]有：通“又”，专用于整数与余数之间。师：二千五百人。　[24]薄：靠近。　[25]咸：都。五长：五国之长。《礼记·王制》：“五国以为属，属有长。”　[26]迪：引导。有功：附音词，工作，事情。有，词头。《尚书易解》：“有功，谓工作。”　[27]苗：三苗，古部族名。顽：顽凶。即功：接受工作。

帝曰：“迪朕德[1]，时乃功[2]，惟叙[3]。皋陶方祗厥叙，方施象刑[4]，惟明[5]。”

注释：

[1]迪：开导，教导。　[2]时：依时。　[3]惟：宜，应当。叙：顺从。　[4]象刑：在器物上刻画刑罚的图像，以示警戒。参《舜典》“象以典刑”。　[5]惟：宜，应当。明：成。“惟明”是被动句，施动者承前“皋陶”省略，受动者亦承前省略，当为“三苗的事”。

第一段，记录舜和禹、皋陶讨论政事。

夔曰[1]：“戛击鸣球[2]、搏拊[3]、琴、瑟，以咏。”祖考来格[4]，虞宾在位[5]，群后德让[6]。下管鼗鼓[7]，合止柷敔[8]，笙镛以间[9]。鸟兽跄跄[10]，《箫韶》九成[11]，凤皇来仪[12]。

夔曰：“於[13]！予击石拊石[14]，百兽率舞，庶尹允谐[15]。”

注释：

[1]夔（kuí）：人名，舜的乐官。　[2]戛（jiá）：敲击。鸣球：玉磬。　[3]搏拊：“搏”“拊”上古分属帮母、滂母，邻纽相通。双声联绵词，指一种外面用皮革制作、里面装满糠的打击乐器。郑玄说：“搏拊以韦为之，装之以糠，所以节乐。”又名“拊搏”“拊革”“拊膈”“搏膈”等。　[4]祖考：祖考之神。格：至，降临。　[5]虞宾：虞舜的宾客，指前代的后裔来做舜的宾客。　[6]群后：众诸侯之君。德：《说文》：“升也。”升堂。让：揖让。宾主相间时的一种礼仪。　[7]下：堂下。郑玄说：“已上皆宗庙堂上之乐所感也。‘下管’以下言舜庙堂下之乐，故言下也。”管：管乐。鼗（táo）：一种小鼓。　[8]合止：合乐和止乐。柷（zhù）：一种打击乐器，乐曲开始时，先敲击柷。敔（yǔ）：一种打击乐器，乐曲结束时敲击敔。　[9]笙：一种管乐器。镛：大钟。　[10]跄跄：叠音动词，跳动，指扮演飞禽走兽的人跄跄而舞。　[11]《箫韶》：舜时的乐曲名。九成：郑玄说：“成，犹终也。每曲一终，必变更奏。若乐九变，人鬼可得而礼。”意思是演奏乐曲，每曲一终，要变更九次才结束。　[12]凤皇来仪：扮演凤凰的舞队出来跳舞。仪，与“来”义近同。《方言》：“仪、（彳+各），来也。陈、颍水之间曰仪，自关而东，周郑之郊，齐鲁之间或谓之（彳+各），或谓之怀。”王念孙手校《〈方言〉疏证》于天头墨批：“《尚书》曰：‘凤凰来仪。’仪亦来也。……古人自有复语耳，解者皆失之。”（见华学诚《扬雄〈方言〉校释汇证》）　[13]於（wū）：叹词，表示赞美的语气。　[14]拊：轻轻地敲击。石：石磬。　[15]尹：正，官长。允：句中语气助词。谐：通“偕”，偕同。

第二段，记录了庙堂乐舞的盛况。

帝庸作歌[1]。曰：“敕天之命[2]，惟时惟几[3]。”乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉[4]！”

皋陶拜手稽首飏言曰[5]：“念哉！率作兴事，慎乃宪[6]，钦哉！屡省乃成[7]，钦哉！”乃赓载歌曰[8]：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉[9]！股肱惰哉！万事堕哉[10]！”

帝拜曰：“俞，往钦哉[11]！”

注释：

[1]庸：因，因此。　[2]敕：劳，勤劳。《尔雅·释诂》：“敕，劳也。”　[3]时：通“是”，代词。几：将近，接近。见《尚书易解》。　[4]工：通“功”，事情。熙：兴盛。　[5]拜手：古代一种跪拜礼，双膝下跪，两手拱合齐心，俯首到手。稽首：古代的最敬跪拜礼，双膝下跪，叩头到地。飏：《史记·夏本纪》作“扬”，继续。　[6]乃：你的。宪：法度。　[7]省（xǐng）：省察。　[8]赓：情态副词，继续。《尚书今古文注疏》：“赓者，《释诂》云：‘续也。’《说文》以为‘续’古文。”[9]丛脞：细碎，烦琐。　[10]堕：败坏，荒废。　[11]往：自今以后。钦：敬，引申为谨慎。

第三段，记录舜和皋陶吟诗唱和，互相勉励。

点评：

益，又称伯益、柏翳，舜时东夷部族首领，掌管山林，《舜典》篇有载。相传益佐禹治水有功。据《史记·秦本纪》，益即秦之先祖大费。“（大费）佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服，是为柏翳。舜赐姓嬴氏”。稷，也称后稷，舜时担任农官，《舜典》篇有载。稷是周之先祖，相传他出生后被遗弃，故又名弃。其事见《诗经·大雅·生民》与《史记·周本纪》。

本篇主要记载舜与禹的对话，篇名却叫作“益稷”，对此，孔传解释说：“禹称其人，因以名篇。”这是指本篇中大禹所说的话中有“暨益奏庶鲜食”“暨稷播，奏庶艰食鲜食”，提及益、稷。孔颖达进一步解释说：“禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言‘暨益’，故‘益’在‘稷’上。”

本篇今文《尚书》合于《皋陶谟》。“帝曰：来，禹！汝亦昌言”，实与上篇文末贯通无碍，可接上篇连读。然本书仍依孔传古文《尚书》单列为一篇。

《皋陶谟》《益稷》和《尧典》《舜典》可能取材于同一原始材料，遣词造句、表情达意有惊人的相似之处。例如：《益稷》“敷纳以言，明庶以功，车服以庸”和《舜典》“敷奏以言，明试以功，车服以庸”仅两字之差。《皋陶谟》《益稷》是《尧典》《舜典》的重要补充。有些或许就是同一件事，一前一后。例如，上古中国曾经经历过一段大洪水时期。《尧典》篇中尧就为洪水肆虐而忧虑：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾乂？”这场洪水从尧时一直持续到禹时，《诗经·商颂·长发》有记载：“洪水芒芒，禹敷下土方。”《益稷》记载更为具体。《孟子》《庄子》《吕氏春秋》等先秦文献也均有记载。研究表明，在距今五千至四千年间，我国气候处于温暖湿润期，降雨较多，洪水也较多，文献记载大致可信。中国古代文学中一些重要的文学母题皆有史实基础，诸如，洪水后人类再生神话、始祖创世传说、鲧禹治水故事。

《益稷》开篇陈述禹的治水功绩，尤其强调民生的重要性。禹治水前，“下民昏垫”；治水之后，“烝民乃粒”。治水对于“安民”具有重大意义。大禹治水的方式，主要是采用疏导法。此前，禹的父亲鲧治水没有成功，原因是“鲧陻洪水”，即采用堵塞的方法。禹采用疏导的方法，获得了成功。“予决九川距四海，浚畎浍距川”，大禹疏通九州河流，疏通田间水沟，使它们彼此沟通，今天治水仍然主要采取这种方法。历代政治家还推此及彼，提倡治国必须采取疏导的方法，广开言路。《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。”

《益稷》记叙祭祀乐舞，写得声情并茂，如临其境。夔说：“敲起玉磬，打起搏拊，弹起琴瑟，唱起歌来吧。”先祖、先父的灵魂降临了，舜帝的宾客就位了，各个诸侯国君登上了庙堂互相揖让。庙堂下吹起管乐，打着小鼓，合乐敲着柷，止乐敲着敔，笙和大钟交替演奏，扮演飞禽走兽的舞队踏着节奏跳舞，韶乐演奏了九次以后，扮演凤凰的舞队出来表演了。夔说：“唉！我有轻有重地敲击着石磬，扮演百兽的舞队跳起舞来，各位也和着乐曲一起跳起来吧！”《益稷》记叙祭祀乐舞与《诗经·商颂·那》记叙祭祀乐舞相似。《那》中的乐器完全同于《益稷》的乐器。《益稷》的“鼗鼓”同于《那》“置我鞉鼓”中的“鞉鼓”，《益稷》中的“球”同于《那》中的“磬”，孔颖达解释“戛击鸣球”的“球”为“玉磬”，《益稷》中“管”同于《那》“嚖嚖管声”之“管”，《益稷》中“镛”亦即《那》“庸鼓有”中之“庸”。《益稷》与《那》祭祀乐舞的功能也相同。《毛诗序》认为：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《诗经》里的《颂》诗总是用乐舞的形式来表现圣王的“成功”，从而告于神明的。《益稷》亦如是。

《益稷》还描写了人们扮演百兽跳舞的盛况，这表明上古确实存在扮演动物跳舞的现象。《吕氏春秋·仲夏纪·古乐》：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足而歌八阙。”有学者认为，扮演动物起舞具有巫术性质，目的是娱神媚神，希望求得神灵的庇佑。《益稷》的相关记载，生动地反映了先民的图腾崇拜和远古绚丽多彩的社会生活。