湖南
《传习录》里，王嘉秀问王阳明：佛家以出离生死诱人入道，道家以长生久视诱人入道，其本意也不是干坏事，所以没有什么不好。
穷其极至，亦是见得圣人一截，然非入道正路。
如今谁要做官，可经科举考试，可由乡里推举，可借大官绿荫，同样可做大官。如果不是仕途的正道，君子是不会接纳的。
道、佛到终极点，和儒学大致相同。后世儒生，往往只注意到圣人下一截，因而上下分裂，失去了圣人的本意。
从而使儒学变为记诵、词章、功利、训诂之学，到底不免发展为异端。
从事记诵、词章、功利、训诂之学的人，终身辛苦劳碌，毫无收益。
看到佛徒道士清心寡欲，超然世外，反而感到自己有所不及。
今天的学者不必先去排挤佛、道，而当笃志学习圣人之学。
以上是王嘉秀对王阳明说的，王阳明回答说：「所论大略亦是。但谓上一截、下一截，亦是人见偏了如此。若论圣人大中至正之道，彻上彻下，只是一贯，更有甚上一截、下一截？」
所以王阳明大体上是认可王嘉秀所说的内容，只是在上一截和下一截上，有一些不妥。
其实上一截和下一截所讲的是体用关系，上一截为体，下一截为用。
而体用一源，有其体必有其用，有起用方显其体，所以上一截和下一截原本就是一体的。
所以王阳明接着说：「‘一阴一阳之谓道’，但‘仁者见之便谓之仁，知者见之便谓之智，百姓又日用而不知，故君子之道鲜矣。’仁、智岂可不谓之道，但见得偏了，便有弊病。」
这里的阴阳就是体用关系，‘阴’为体，‘阳’为用，可能有很多人无法理解和认同，“一阴一阳之谓道”是出自《周易.系辞》。
蕅益大师说：“阴阳即性体之寂而常照、照而常寂，故《易》学之圆满究竟，无过于佛。”
所以“一阴一阳之谓道”是教中道也，故是全体大道矣。就好比《中庸》里说‘中’为体，‘和’为用，“致中和”就是“一阴一阳之谓道”。
所以才说：“真阴之精，即真阳之气之母。真阳之气，即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴，亦非有二也。”
关于阴阳的关系，这里不过多阐述了，下一篇文章还会继续提到，到时候会讲的更具体，这一章主要还是讲上一截和下一截。
