道与德的关系是什么？“仁义礼智”的来源是什么？

《传习录》里，陆澄问王阳明：“仁、义、礼、智之名，因已发而有？”

也就是，仁、义、礼、智，是因为“已发”而有吗？

这里的“已发”是指《中庸》里说的：“发而皆中节，谓之和。”

然后陆澄又问：“恻隐、羞恶、辞让、是非，是性之表德邪？”

这其实是指孟子说的：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

所以“恻隐”是指的‘仁’，“羞恶”指的‘义’，“辞让”指的‘礼’，“是非”指的‘智’。

其实讲了这么多心，无非讲的还是一个心，只是显露在外的德性不一样而已，所以王阳明回答说：「仁、义、礼、智也是表德。性一而已。」

它们都是从自己的本心自性中发出，所以说“因已发而有”。

其实不只是“仁、义、礼、智”，其它的“温、良、恭、俭、让、忠、孝、勇、信”等等，都是从自性中发出。

所以，心即理，心里头一切具足。明白了心，那些外在的德性，全部都有了。

所以那些悟道的人，会显得特别的有德性，不管面对什么人事物，都能自然具备那些品德。

所以不要在那些品德上用功，品德有很多种，你是学不完的，要能一以贯之，只要明白了心，那些品德自然全部具备，所以不要舍本逐末。

所以王阳明说：「犹人一而已，对父谓之子，对子谓之父，自引以往，至于无穷，只一人而已。人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。」

意思是说，好比一个人，面对自己的父亲时，自己的身份是儿子；面对儿子时，自己的身份又变成了父亲；面对老婆时，自己的身份是丈夫；面对爷爷时，身份是孙子。

身份可以有很多个，但我始终还是我，并没有因为多出一个身份，就多出了一个我。