奔月的嫦娥，原型其实是女娲——先民从天有十日和十二月亮的回归

“嫦娥奔月”，是中国古代的一个美丽幽怨的神话。

其与“女娲补天”“共工怒触不周山”“后羿射日”，并称为中国上古四大神话。

“嫦娥奔月”神话何时有的呢？一定是在战国之前，或许还要早得多。

因为，这个神话和“后羿射日”是紧密相连的——这两个故事，说明了先民关于“天有十日”和“十二月”认知的终结——而形成了“天无二日”以及“一轮明月”的天文观。

最早比较详细记载“嫦娥奔月”的，是《淮南子·览冥训》。其云——

羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。

这是说，羿从西王母那里讨来了长生不死之药，结果被姮娥偷吃了，然后就飞升到了月亮上面。后羿十分后悔、怅然若失，因为他再也得不到这种药了。

关于这个故事，《山海经》《楚辞·天问》和《归藏》都有记载，只是不很详细而已。

《天问》，应该不出于屈原之手，而是经他整理过，其初创年代，大约在公元前600年前后。

（古人对月面阴影的联想）

《归藏》，似乎就更早，成文于西周或之前是极可能的。

现在我们看到的《览冥训》，大约也经人修改过。

比如，《初学记》卷一引《览冥训》，在“姮娥窃以奔月”句下，还有“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”一句。

此句的意思是，姮娥到了月亮上，自己变成了“蟾蜍”，成为月亮的“精怪”。

此十二个字被删，很可能是后世“学究”们觉其“不雅”，大笔一挥就抹掉了。

其实，据《绎史》引东汉张衡《灵宪》载——

嫦娥，羿妻也，窃西王母不死之药服之，奔月。将往，枚筮于有黄。有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行。逢天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。”嫦娥遂托身于月，是为蟾蠩。

“有黄”，是有名的占卜之巫。“蟾蠩”即为“蟾蜍”。

可知，东汉之时，“姮娥”已被叫做“嫦娥”；她在偷吃“不死药”之前，有过一次重要的占卜。

东晋干宝《搜神记》卷十四《嫦娥奔月》所记，与《灵宪》所云相同。

前面说到的《天问》中，有“厥利维何，而顾菟在腹”句。“顾菟”，历来有两种解读——一曰“玉兔”；一曰“蟾蜍”。闻一多先生《天问疏正》认为是后者。

大概率，这是先民对月面阴影观测中的想象。

在两汉，“玉兔”说就很盛行了。

《汉乐府·董逃行》：“采取神药若木端，玉兔长跪捣药蛤蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”
魏晋傅玄的《拟天问》：“月中何有？玉兔捣药”。
至唐，段成式《酉阳杂俎·天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍。故异书言：月桂高五百丈，下有一人，常斫之，树创随合。人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。”

到这个时候，“嫦娥奔月”的神话终于完整了。于是有了李商隐的《嫦娥》诗。

关于吴刚，亦有种种传说，一直追溯到炎帝孙子一辈。其实最有可能的是，傅玄为西晋重臣，有多有学术建树，死后谥“刚”。“吴刚”，很可能是此音讹。

说回到“嫦娥”。

在《山海经·大荒南经》里，“嫦娥”叫“羲和”；在《大荒西经》里，叫“常羲”，是“帝俊”之妻，生下了“十日”和“十二月”。

《诗经·大雅·生民》：“时维后稷。”《疏》引《大戴礼记·帝系》作“常仪”，是帝喾之女。

《礼记·檀弓上·疏》作“常宜”。

古时，羲、儀、宜、娥同音，唯字变而已。

综其上述，皆可从《尚书·尧典》找到答案。其云——

（帝尧）乃命羲、和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。

帝尧，是最高天神的化身。羲、和则为伏羲、女娲之简称。羲、和根据帝尧的指令，分派羲仲、羲叔、和仲、和叔分管“四方”和“四时”，制定了三百六十六日为一循环的阳历“年”，配以十二个太阴月。以此岁历授时，并设置闰月调正“分至”四气与历月的关系，由此釐治百官，发展百业。

先民认为，伏羲是“太阳神”的代表；女娲也就是“嫦娥”则是“太阴神”的代表。汉画可以为证。

早期，先民不能理解为何每天日月都东升西落，由此猜想有十个太阳和十二个月亮，这就是“天干地支”的由来。

后来发现，日月都是一个，多出来的怎么办，因此有了“后羿射日”神话，解决了多出来的九个太阳的“问题”。月亮呢，干脆让生下十二月的“嫦娥”作为“月神”回到月亮上去。

羿，传说原来也是天神，是帝尧的手下。前面说到《归藏》也记录了“嫦娥奔月”，但说“射日”的不是羿而是尧。

后来，《归藏》不传，此说便逐渐销声匿迹了。传下来的部分，大概因为作为“圣王”的尧不便亲自去做“射日”的事情，便被修改成了“尧命羿仰射十日”。

《淮南子·本经》和王逸《楚辞章句·天问注》都如此说。

但在王充《论衡》中，仍有《归藏》言“尧射十日”的记载。