三国乱世里，她是诸葛亮的丑妻，还原历史上真实的黄月英

襄樊市黄家湾因为是诸葛亮妻子黄月英的故乡而被开发成旅游胜地。那里流传着许多关于黄月英的传说，但传说只是传说，人们只所以对她津津乐道，只是因为她是诸葛亮的妻子，夫贵妻荣，古今常理。

一、美丑之辨

黄月英的确应该是个“黄头黑色”的丑女，因为有“莫作孔明择妇，正得阿承丑女”这句嘲笑的话作证，可见黄月英之丑，是众所周知的；这也是史书中唯一关于黄月英的记载。

有人认为黄月英既漂亮，又有很好的家世，所以遭到别有用心的人的嫉妒和诋毁，这种说法难以取信于人，以黄月英的家族在荆州的权势与名望，如果她被人诋毁到足以让世人形成很深的误解，她的家人是不会无动于衷的。何况黄承彦还亲口对诸葛亮说自己的女儿外貌，说得那么具体，应该不是为了谦虚而故意说的。

现在人们说黄月英貌若天仙，而且还在诸葛亮的庙宇中为她塑了像，完全是出于爱屋及乌的美好想像。虽说她母亲出身名门望族，相貌应该不丑，但黄承彦未必相貌堂堂，史书中记载黄承彦“高爽开列”，就是说黄承彦性格爽朗，为人处世相当开明，但是对黄承彦的外在形象却不曾提及。

《三国志 诸葛亮传》记载诸葛亮“身长八尺，容貌甚伟”，如果，诸葛瞻也“容貌甚伟”正史中也应该有所记载，但正史中只说他“工书画，强识念”，对于他的相貌及政治军事才能并未提及，也许是因为诸葛瞻的外貌体态并不像他的父亲诸葛亮。

二、才华之疑

《三国演义》赋予黄月英完全不逊色于诸葛亮的才华：说黄月英既精通兵法阵法，又善于发明创造，而且精通奇门遁甲之术，有未卜先知的奇异本领，如果黄承彦是一方将帅，那么，说黄月英精通兵法，倒也可能。可惜黄承彦只是名士，不是大将，如果黄承彦身怀异能，史书中不会没有留下一点蛛丝马迹，至少在记载有汉末襄阳一代名士生活逸事的著作《襄阳记》中没有记载。

说黄月英善于发明创造也是子虚乌有，奇巧工艺在古代士人的眼里是雕虫小技，从事这种职业的人也很被那些以读书为职业的士人瞧不起，身为名士的黄承彦虽然有可能并不反对女儿对这些东西有一定的了解，但是也不太可能刻意培养女儿的这种爱好。

诸葛亮有很多发明创造，但大多数发明创造都是实践的产物，“卧龙丹”“诸葛行军散”“扎马钉”“木牛流马”“连弩”这些东西都是诸葛亮在行军途中、在战场上经过调查或根据实际情况改进、创造的，所有的发明都源于生活中的亲身经历，而他不可能带着妻子一起南征北战。

唯一的可能是诸葛亮把情况向妻子说明，黄月英经过观察，提出了改进三轮马车或弩机的建议，两人商量后，就有了木牛流马和连弩等在战场上非常实用的兵器。

八卦阵是诸葛亮在伏曦、孙子、吴起的基础上加以改造创新得来的，它并不像传说中那么有威力，只是诸葛亮练兵时常常使用的一种阵法队列，或是多种阵型的变化与组合。

这种阵法至少到唐朝初年还没有失传，唐太宗时期的名将李靖还在八阵图的基础上简化、创新了六花阵，只是随着时间的流逝，人们更愿意为八阵图加上一些神秘的色彩，这是人们把诸葛亮当做一种信仰的表现。

如果黄月英真的对诸葛亮的事业有突出贡献，《三国志》或《裴松之注三国志》上应该有所记载，陈寿是蜀国人，他出生时诸葛亮还在世，陈寿只字不提，可见那时候还没有神话黄月英的传言，那时的诸葛亮也是一个最接近真实的诸葛亮。

更何况如果黄月英真得上通天文，下晓地理，文才可与班昭、蔡文姬比肩，发明创造之才可与马均（三国时魏国科学家，发明了翻车、鱼龙百戏、复原指南车、改进织绫机）比肩，那就用不着说她会发明什么磨面的木人，会看门的木狗，这些东西如果真得曾经存在过、又如此便利，怎么会没有流传下来呢？

三、一个“真实”的黄月英

真正的黄月英应该是一个温柔贤淑，聪明大方、善解人意的贤妻良母，她继承了父亲开朗的性格和中国传统女性的美德，她与诸葛亮是一种举案齐眉、相敬如宾的平淡但能经受考验的感情，他们很少在一起，所以很晚才有孩子。

张澍《诸葛忠武侯文集故事·卷一》中引用 魏了翁的《朝真观记》中的记载：说诸葛亮有女儿，还曾经纳妾一事，纯属子虚乌有，（她的女儿诸葛果，后来修炼成仙，儿子除了诸葛瞻，还有诸葛怀，但他不知道自己的身世，一直过着平民生活）这些也只能当做故事听听而已。

黄月英应该是一个有较高文化修养的才女，这是可信的，但黄承彦说她与诸葛亮才堪匹配，却很有可能是夸大之辞，他会这样说可能有两个原因：一是在父母的眼中，自己的孩子总最好的，更何况黄月英的优点还那么突出。即使黄月英并不像传说中那样身怀经天纬地之才，黄承彦也还是深为自己有一个聪明伶俐、识大体、善解人意的女儿而骄傲；二是黄承彦是来提亲的，如果说自己的女儿相貌实在不怎么样，才华也平常，那他凭什么让诸葛亮娶他的女儿呢？

何况建安十三年，诸葛亮已经二十五岁，黄月英也有二十多岁了，黄承彦应该是因为她相貌丑陋，无人肯娶，才主动来找诸葛亮提亲的，要不然以黄家的社会地位，求婚的人把门坎都踩烂了。

那时候女子出阁一般是不会超过二十岁的，除非穷到家徒四壁，不具备操办婚礼的物质条件，或者是个丑女，因为世俗的偏见使得婚事一再延误。诸葛亮迟迟不结婚，是因为他要克制情欲，或者根本不去想男女之事；因为他志在天下，需要的是一个能耐得住寂寞，又能顶起半边天，让他能够全身心扑到工作上的贤内助，对于这两点黄月英想必早就有心里准备。

当然，这个婚姻也不能排除政治上的因素，但不是诸葛亮有意策划的，是女方主动找上门的，而且诸葛家族也是官宦世家，诸葛亮的叔叔诸葛玄又是黄月英姨父刘表的故交，当时诸葛亮的两个姐姐已经和蒯家、庞家结了亲，他的婚姻不用设计也能娶一位大家闺秀。

何况那时世家大族之间的联姻已经成为定规，只要两人相敬如宾，甚至还能成为知音，就是千古佳话。黄家离政治中心不远不近，诸葛亮既可以通过黄承彦及时了解到局势的变化，又不会受到战乱的干扰，这和诸葛亮对隐居地的选择出于同一种考虑。

四、嫁给诸葛亮

黄月英在父亲的影响下获得了超越一般女子的见识，又因为嫁给了诸葛亮，得到了应有的尊重与欣赏，而且在对诸葛亮事业的支持和理解中与他共同成长，这对于她来说，又何尝不是一种幸福？一般女子只看到黄月英与诸葛亮经年累月的聚少离多，看到她在诸葛亮背后的默默奉献，看到她独自教养孩子的辛苦付出，毋庸置疑，这些绝对是值得肯定的。

但在那样一个战乱频繁的时代，又有多少女性可以享受与丈夫一起抚养孩子的欢乐呢？很多女性没有显赫的家世，没有幸运的婚姻，等待着她们的是无声无息或惨烈无比的死亡，与她们相比，黄月英始终是幸运的。

提及黄月英，我们不由得想到魏晋时期的另一位才女——与黄月英生活在同一年代的魏国才女辛宪英，她是曹魏侍中辛毗之女，卫尉羊耽之妻，魏晋时期名将羊祜的叔母。

辛宪英为人聪明有才，善于鉴人知事。面对曹丕登基时的喜极而泣，辛宪英预见到曹魏的衰落；面对高平陵政变的乱局，她劝说弟弟辛敞尽忠职守，在伐蜀之战时，预言钟会将会叛乱，告诫子侄以君子之道避祸全身，使自己的家族得以保全。

历史学家蔡东藩曾称赞辛宪英：“变起争权事可知，教忠仍使守纲维。羊家智妇辛家姊，留播千秋作女师。”也许黄月英也是这样才智殊绝的女子。

这种洞悉时事的智慧远比那些被后人想象的玄之又玄的发明创造更真实、可信，她的家庭环境使她完全可能站在比一般人更高远的角度去俯瞰这个乱世，只是这样的洞悉背后，也许更会有一种无力回天的痛苦与无奈。

她必须一个人挨过夏雨秋风，晚照孤灯，直到生命最终的归宿将他们永远分开。她也许看透了许多事，却也能放下深沉的痛苦，去自我疗愈，因为她人生的底色是暖色的。

结语：

黄月英虽然生于乱世，却能被父母庇护，生活顺遂；虽然摆脱不掉政治联姻的命运，但却能在婚姻中像一棵树一样活出自己的价值，那些分离的悲伤，从来不曾动摇她成就自己夫君的决心，这样的人生是幸福且丰盛的。