【佛教通史（续）】-250-（禅宗）-玄沙法旨，刺醒迷情

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本节课音频首次上线：2019-2-16

从湖南禅的祖师——石头希迁开始，传天皇道悟；天皇道悟传卖饼大师——龙潭崇信；龙潭崇信再单传德山棒——宣鉴大师……天皇门风默默无闻地传了一百年，直到德山的门徒——雪峰义存大师出世，他的出世是从中唐以来，两大禅系——湖南、石头禅系的历史转折点。

石头宗的雪峰义存，一家发两宗！他的地位相当于洪州宗的百丈怀海！因为一般佛教史认为——沩仰宗和临济宗，两宗都是由百丈怀海大师的法嗣发出来的，就是……把黄檗希运的法系归入了百丈怀海。

从雪峰义存的雪峰禅出发，分出两支禅系，后世称之为“雪峰两擎天”，就是……来自雪峰山的两个擎天柱。其中一支，是五大弟子之首——首座大弟子，玄沙师备；还有一支，是倒数三名的学生——旁系弟子，云门文偃。我们按法嗣的顺序讲，先来讲第一支——金刚眼睛，玄沙师备这一支的发展。

雪峰义存大师，他的头号儿弟子就是玄沙师备。但是，玄沙师备的禅观跟雪峰义存的禅观是相悖的！所以后世僧史中，对师备是有讥讽的，说他——有“过师之说”。“过师之说”，不是说他超过了师父，是说——他说师父有过、有错。徒弟说师父有错，我们前课讲过曹洞宗……在佛教的新伦理里，徒弟是不能说师父有错的！在曹洞宗之前——沩仰宗、临济宗，徒弟说师父那是常事儿，啊……有的时候儿连尊称都不用，就用“和尚某某”、“某甲”……来称呼师父。

但是，从曹洞宗的“师友二原则”的伦理观确立以后，这个事儿就不太行了。但是，玄沙师备敢于说师父不对，指出雪峰义存的问题，有“过师之说”是有现实原因的！

玄沙师备，他俗家姓谢，是雪峰义存的老乡——福建闽县人。在唐懿宗咸通初年，就是公元860年，他在芙蓉山宏照大师处出家……这是跟义存在一个地方儿出家！雪峰义存在少年的时候，也是在宏照大师处出家，后来去的德山，传得德山法系。他是在咸通六年——公元865年返回的芙蓉山，所以，玄沙师备实际上等于是宏照大师晚年收的徒弟，而雪峰义存对于玄沙师备来说，实际是大师兄……是大师兄代师父传法。

因此，雪峰义存和玄沙师备，名义上是师徒关系，实际他们是平辈儿加老乡。嗯……所以，玄沙师备就敢说雪峰义存不对了，因为那是人家自己的师兄嘛！他在雪峰义存座下的这些弟子中，和其他弟子的身份是不一样的。

师备大师，他为人非常忠厚，特别吃苦……特别能吃苦，并且不爱说话，在《祖堂集》和《高僧传》里记载，说他——力役无不率先【《梁福州玄沙院师备传》原文：释师备，俗姓谢，闽人也。少而憨黠，酷好垂钓，往往泛小艇南台江自娱。其舟若虚，同类不我测也。一日，忽发出尘意，投钓弃舟，上芙蓉山出家，咸通初年也。后于豫章开元寺具戒，还归故里，山门力役，无不率先。布纳添麻，芒鞋续草，减食而食，语默有常，人咸畏之，汪汪大度，虽研桑巧计不能量也。备同学法兄，则雪峰存师也，一再相逢，存多许与，故目之为备头陀焉】。力役，就是干活……就是干活儿很肯出力；“布纳添麻，芒鞣续草”就是说——他穿得很简单；“简食而食，语默有常，人咸畏之”……就是说——他饮食很简单，不爱说话，相貌很有威仪。

在雪峰义存创建雪峰山禅林的过程里呢，首座大弟子——玄沙师备出了很大的力！雪峰弟子都管他叫“备头陀”。“头陀”这个称谓是不能随便叫的！我们在“佛教哲学”里讲过——“头陀行”是一种特别的苦行，所以，雪峰义存以“苦行”称呼师备大师“备头陀”，弟子也跟着叫。

《五灯会元》在第七卷里曾经记载，说——在雪峰山数年，玄沙师备仍然不悟！义存就劝他，说——师弟啊，你这样儿不行啊……一直不悟不行啊！要不，你就四处行脚游学一下儿？师备在回去的路上呢，踢到一块儿石头，瞬间开悟……就，踢了一个石头，他就开悟了！跟那个……过溪水开悟，道理是一样的。

他作了一首偈语——达摩不来东土，二祖不往西天。这是《五灯会元》记的这个偈语，在《祖堂集》里也记了同样的故事，这个偈语是——达摩不过来，二祖不传持【《祖堂集》卷十作“达摩不过来，二祖不传持】。意思是一样的。雪峰义存听了这个偈语之后，就印证了师备，说——备头陀再来人矣。“再来人矣”就是说——再来了一个人……就是——你已经是个新人了！你已经懂了！

踢了一个石头，然后说“达摩不来东土，二祖不往西天”，就得到了印证！这个故事懂吗？这是一个不太好懂的故事。这个偈语，实际是禅宗著名的几大公案……其中一个公案的答案。禅宗有一个公案，叫“何是佛祖西来意”……就是——哪个是达摩来中土的意思呢？何是佛祖西来意？而这个偈语就是“何是佛祖西来意”的答案……嗯，其中之一！因为回答这个问题得悟的大师太多了……嗯，灯录上有几十个。玄沙师备的这个回答——“达摩不来东土，二祖不往西天”就是比较有名的一个。

何是佛祖西来意呢？就是……何是祖师西来意呢？就是——达摩为什么要来？达摩就没有来过！“达摩不来东土”……就是说——他没有来过。没有来过怎么传的呢？因为你自心是佛。实际上，这个答案就是一个自我发现的过程。

得到了雪峰义存的印证之后，玄沙师备就离开了象骨山——雪峰，来到玄沙山传法，史称——玄沙师备。玄沙山在哪儿呢？现在已经没有这个山！这个山是福州晋安区新店镇的升山，升山古代叫“玄沙山”。这个山呢，现在还有这个“开闽第一人”……第一代闽王——王审知的墓。

“玄沙山”这个名字是非常好听的！但是呢……在历史上，不知道被哪个脑抽的人给改了，叫“升山”。这就好象以前枣庄叫“兰陵”……嗯，临沂叫“琅琊”……都是越改越难听的那个趋势。

玄沙师备大师是闽王赐五件紫色袈裟的第一个！就是……雪峰义存五大弟子的首座之首，赐号宗一大师，迎入安国寺……就是今天的升山寺，亲自拜师。虽然，闽国是个小朝廷，但是玄沙师备也就算国师了。

玄沙师备住世弘法三十多年！非常巧的是，他跟他的师兄——雪峰义存，死于……嗯，圆寂于同一年，就是公元908年。入寂的时候，僧寿七十四岁。在他们入寂的时候儿，就是已经是完全的五代十国了——公元908年就没有年号，它是农历的龙年，闽国当时用的是后梁年号……嗯，我查了一下儿，当时有五个纪年——后梁，开平二年；南吴，天祐五年；前蜀，武成元年；南诏，安国六年；吴越，天宝元年……就，年号已经很乱了！天下已经，已经割据了！之所以说“割据”了……因为后来，雪峰义存的法脉基本遍布这几个国家。

作为“五家七宗”最后一个宗——法眼宗的远祖，玄沙师备的禅观和学说，和我们前面讲的都有不同！嗯，而且差距很大！这是因为——玄沙师备的禅观，他所依据的经典跟传统禅宗依据的经典不同。我们开讲禅宗，都是自慧能后，属于南禅宗，或者说禅宗南宗。南禅宗的特点是什么呢？不立文字！这是它的特点……普遍反对诵经立言，这也是民间对南禅宗的看法，也是他们自己着力宣传的点啊——不立文字、见性成佛……明心见性，见性成佛。

见到自己的本来佛性，这是南禅宗的着力点——不立文字。但，不立文字归不立文字，南禅宗真的不看经典不依据经典吗？啊，甚至不学习？虽然，比如说希运他们说——不求知解……不是的！这是属于拿无知当有趣！对吧……这是你以为他们不立文字，就真不立文字啦？大书法家写字呢，叫作——无心地写……虽善尤恶，只要无心！但是，那你得有基本功，你要自己没有基本功无心地写，那就不是“虽善尤恶”，你是就真的恶。

所以，不立文字、即心即佛……这些南禅宗的口号儿，或者说语录体，其实是从大量的经典里剥离出来的概念……从大量的经书里剥离出来的概念，是属于提纲性质的……就是要做到纲举目张。用南禅宗的话讲呢，叫“刺醒迷情”……主要是要“刺醒迷情”！哎，口号儿你一下就刺醒了！也是起到宣传……就，便于宣传和推广的作用。

实际上，南禅宗它所依据的经典很多！比如……首先是他们公开承认的，就是以“金刚经”为根本经！这是南禅宗的根本经——“金刚经”！然后还有，就是以“金刚经”取代的“楞伽经”，包括“文殊般若”。

南禅宗最常引用的五部大经，是——“维摩诘经”、“大涅槃经”、“法华经”、“华严经”和《大乘起信论》……那，小经更是无数，就……根本就不是什么不立文字啊！而且，禅宗的高僧，尤其是石头系的高僧，历来是精通儒家的！都属于高级知识分子……都有诗作传世！哪儿有不学习的？

到了禅宗的七祖神会门下，又引入了华严宗的五祖菏泽宗密……就是圭峰宗密——我们开课就讲的。圭峰宗密又在禅宗内大力弘扬了“圆觉经”【《大方广圆觉修多罗了义经》】！“圆觉经”呢，就是后来禅宗理学的一条新途径。所以，总的来说——禅宗必读的“七经一论”就是“金刚经”、“楞伽经”、“维摩诘经”、“大涅槃经”、“法华经”、“华严经”、“圆觉经”和《大乘起信论》……后来是“八经一论”，又加上了“首楞严经”【《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》】。玄沙师备，他就是另辟蹊径，以“楞严经”为根本经，而且他特别推崇“楞严经”！

玄沙以“楞严经”解释“禅”，这对后世影响尤为深远！嗯……有很多大师都传过一句话，叫作“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”！呐，叶曼老师就曾经说过这个。这话呢，不是她说的……这个“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”——这句话宋朝就有！一直流传到今天。这个影响就是从晚唐的玄沙师备开始的。

以“楞严经”作为钥匙来解释“禅”、来寻找“禅”、来修“禅”……确实是一条新的道路。赞宁，就是北宋的大僧正——赞宁,曾经说过“玄沙乘楞严而入道，识见天珠”【《宋高僧传·卷十二》载：玄沙乘楞严而入道，识见天珠】。“识见天珠”就是——见识跟大家都不一样！这就象我们说——并不是非要以“三经一论”入净土，可以以“法华”入净土。修禅也一样——不一定以“金刚经”入禅，可以以“楞严经”入禅。

“楞严经”呢，是八世纪初产生于中国岭南地区的一部疑经。我们说是“疑经”……因为我们说不能是“伪经”，因为什么是“伪”？这是不好认定的事情。很多梵文的“经”，它也并不一定都是真经！它也是疑经！因为很多造经运动从印度就开始了！

大乘阶段，在中国地区呢，有三本儿影响力特别深的书，都是疑经性质的。所谓疑经，就是说——它的来路不是很清楚，或者说——来路不可考，或者说——考据的来路我们不接受。比如说《大乘起信论》……呐，这个近代日本对《大乘起信论》是作过非常详、详细地考证的！在中国地区有巨大影响的三部疑经是《大乘起信论》、“圆觉经”和“楞严经”。

“楞严经”，它的哲学核心和《大乘起信论》、“圆觉经”大体相同！这三本儿经的哲学思想，或者哲学内核儿，是一致的！是非常具有中国佛教特色的经典之一。而且，它是密教侵入禅宗之后的一个产物，重点在讲——即事而真、即身成佛的道理。“即身成佛”这个概念，在以前汉传佛教里，我们是不讲的！“即身成佛”这概念是藏传讲的，汉传不讲。所以，这本儿经一定是密教系统进入了传统的禅宗系统。

“楞严经”之所以尤其受到了重视，主要就是因为——在这部经后面多出了咒语的部分！就是说——有四百多句“大佛顶陀罗尼”。而这四百多句“大佛顶陀罗尼”在密宗中，也占有非常重要的地位！所以“楞严经”又叫“首楞严经”，或者“大佛顶经”，或者“大佛顶首楞严经”。那……这是常说的四个名字。它的全名儿很少说，因为它的全名特别地长！“楞严经”的全名儿叫《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》。

为什么叫“楞严”呢？楞严，它的意思是——究竟坚固……究竟坚固！那为什又叫“首楞严”呢？首，首都的“首”，这个“首”从哪里来的呢？“首楞严经”有两个意思！我们说——“楞严”是究竟坚固的意思；“首楞严”就是第一坚固……最坚固！第一最坚固的意思。另一个意思……就，它有两层意思，另一个意思是说——“楞严经”的重要地位！

在“法灭尽经”【《佛说法灭尽经》】里说啊……末法时代，“楞严经”先灭；其余的“经”；跟着灭。只要“楞严经”不灭，正法时代就还在眼前。所以“楞严经”是在正法时代会首先灭的！是“首楞严”……首先灭的！所以叫“首楞严”。那，这是两个“首”的说法。如果要按照这种说法呢，那现在正法时代，或者说——只要还有这个文字传书……印刷术的时代，那正法就没有灭！

“首楞严经”这本儿书呢，有大量的咒语和密教成分！它在汉传里，一直是……就是在汉传佛教里，一直是一部非常独特和非常重要的经书！

“楞严经”，这部带有密教色彩的经典，被玄沙师备直接引住“禅”的领域，无疑会对禅宗的发展发生非常微妙的作用！这也是为什么玄沙师备的禅观、学说和禅宗其他宗派不同的原因。就玄沙师备整个儿的学理体系看呢……他整个儿学理体系是属于唯识学派的。

关于僧史上记载，他有“过师之说”……就是，他和雪峰义存，在哲学观和认识观上的冲突……就，义理上的冲突……理论分歧到底在哪儿？嗯，没有详细记载！这很好理解——因为，这两位都是出自一门的大宗师……都来自于雪峰！那，后代弟子都是一伙儿，对吧？嗯……师爷、师父……所以，后代弟子关于他们的争议实际是不好写的。

但是，关于他们在认识方面……就是认识论方面的差异，或者说他们学派的差异，我们可以从流传后世的公案看出来端倪！因为关于雪峰义存和玄沙师备，在禅宗公案里，有一个非常有名的公案，叫作——古镜当台。

我们讲一下儿这个“古镜当台”的这个公案。