传统文化学习之《道德经》（三）

【第四章】“无” 名万物之始也；“有” 名万物之母也
道冲而用之有弗盈也。 渊兮， 似万物之宗。 挫其锐， 解其纷，
和其光， 同其尘。 湛兮， 似或存。 吾不知其谁之子也， 象帝之先。

【译文】

道好比一个空虚无形的容器把所有客观存在的自然规律和符合规律的主观意识放在里面都装不满它。 深啊， 好像里面是所有万事万物的祖宗。 用它可以解决所有尖锐和纷繁复杂的问题。 用它来指导做事情就能功成名就。 用它来提醒做事情应该注意些什么就不会使自己受到损害。 清澈啊， 好像真的存在。我不知道它是谁的儿子， 看样子应该是上帝的祖先。

【简 评】

本章老子第一次描述 “道” ， 就直接告诉人们 “道” 是空虚无形的， 是看不见摸不着的。 它是无限广大的， 产生万物所有的理由装在里面都看不出满来。 可万物的产生都是由它开始的， 它是万事万物的祖宗。

老子的 “道” 其实说的就是客观存在的自然规律和符合自然规律的大成智慧。 它确实存在， 上帝都是它生的。正像老子说的： “孔德之容， 唯道是从” ； “有物混成， 先天地生” （ 这句里面的 “有” 说的就是“道” ， 它是和万物搅和在一起只是看不到而已 ） ；

“道生之而德畜之” ；“道者， 万物之注也” 等说的都是 “道” 的存在和作用。 老子说 “道” 能够解决一切问题， “挫其锐， 解其纷， 和其光， 同其尘” 它都行（ 挫其锐， 解其纷， 可简单理解为做人做事不应该如何；和其光， 可简单理解为做人做事应该如何； 同其尘，可简单理解为做人做事应该注意什么） 。

本章老子在描述“道” 论述“‘ 无’ 名万物之始也” 和“‘ 有’名万物之母也” 的同时又提出了六个分论点： “ 道 冲 而 用 之 有弗盈也” ； “ 渊兮， 似万物之宗” ； “ 挫其锐， 解其纷” ； “ 和其光” “同其尘” ； “ 湛兮， 似或存。 吾不知其谁之子也， 象帝之先” 。

【道冲而用之有弗盈也】

本论点老子在第二十一章（《 道篇》 ） ， 在第四十九章（《 德篇》 ） ， 在第七十一章（《道德篇》 ） 分别进行了论述。

【渊兮， 似万物之宗】

本论点老子在第二十二章（《 道篇》 ） ， 在第五十章（《 德篇》 ） ， 在第七十二章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【挫其锐， 解其纷】

本论点老子在第二十三章（《 道篇》 ） ， 在第五十一章（《 德篇》 ） ， 在第七十三章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【和 其 光】

本论点老子在第二十四章（《 道篇》 ） ， 在第五十二章（《 德篇》 ） ， 在第七十四章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【同 其 尘】

本论点老子在第二十五章（《 道篇》 ） ， 在第五十三章（《 德篇》 ） ， 在第七十五章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【湛兮， 似或存。 吾不知其谁之子也， 象帝之先】

这一论点老子只在第二十六章（《 道篇》 ） 进行了论述。

【 第五章】恒无欲也， 以观其妙； 恒有欲也， 以观其所徼
天地不仁， 以万物为刍狗。 圣人不仁， 以百姓为刍狗。 天
地之间其犹橐籥欤？ 虚而不倔， 动而愈出。 多闻数穷， 不若守
于中。

【译文】

天和地不仁爱慈悲也无私无欲， 拿一切万物都当供品刍狗一样重视。 圣人如果不仁爱慈悲那就是有私有欲， 拿百姓就当祭祀的供品刍狗一样卸磨杀驴而不重视。 天和地之间它不就如同风箱吗？

看似空虚， 可是无论你怎样搅动， 它都不会祜竭，也不柔弱， 只要你能让它动起来， 它就会越动越出而无穷无尽。圣人学来的方法再多最终还是会有用完或不能完全做得到的时候。还不如坚守住最核心最本质用之不竭的自然规律这块阵地。

【简评】

天和地自然存在既不仁也不欲， 万物生长却都离不开它。天和地组成一个大大的风箱“虚而不堀， 动而愈出” 奥妙无穷。这就是“恒无欲也， 以观其妙” 。 圣人只要不仁爱一定有私欲，有私欲就是对百姓不公平不重视， 严重者就是轻视百姓不拿百姓当人看。

所以老子说 “轻则失根， 躁则失君” 。 有欲不如无欲呀， “多闻数穷， 不若守于中” 啊。 一定要有欲即 “恒有欲也” ， 也要观察由此所带来的百姓的反应当行则行当止则止即“以观其所徼” 。 正如老子所说 “将欲取天下也， 恒无事； 及其有事也， 则不足以取天下矣” ！

本章老子对 “无欲” 的妙处和 “有欲” .要慎重即 “恒无欲也， 以观其妙； 恒有欲也， 以观其所嗷” 进行了论述。 在论述的同时老子又在本章提出了五个分论点：“ 圣人不仁， 以百姓为刍狗” ； “ 虚而不湄” ； “ 动而愈出” ； “ 多闻数穷” ； “ 不若守于中” 。

【圣人不仁， 以百姓为刍狗】

本论点老子在第二十七章（《 道篇》 ） ， 在第五十四章（《 德篇》 ） ， 在第七十六章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【虚而不掘】

本论点老子在第二十八章（《 道篇》 ） ， 在第五十五章（《 德篇》 ） ， 在第七十七章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。
【动 而 愈 出】

本论点老子在第二十九章（《 道篇》 ） ， 在第五十六章（《 德篇》 ） ， 在第七十八章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【多 闻 数 穷】

本论点老子在第三十章、 三十一章、 三十二章（《 道篇》 ） ，在第五十七章（《 德篇》 ） ， 在第七十九章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。

【不 若 守 于 中】

本论点老子在第三十三章（《 道篇》 ） ， 在第五十八章（《 德篇》) ， 在第八十章（《 道德篇》 ） 分别进行了论述。