坤鹏论：读《智者篇》 论“是”（四十四）

很多时候，人品是和每个人的底线紧密相关的。
——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<智者篇>论“是”（四十三）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

捉拿智者（二）

客人指出，制作术可以从不同维度划分为四种：

横向划分：属神的制作术；属人的制作术；

纵向划分：原本制作术；影像制作术。

也就是说，不管是属神的，还是属人的，都又可以分为原本和影像制作术。

反过来讲，不管是原本的，还是影像的，又都可以分为属神和属人制作术。

客人分别对属神和属人的原本制作术、影像制作术进行了讲解。

第一，属神的制作术

原本制作术：人类和其他动物，以及形成自然物的火、水等基本元素，都是神的产物。

影像制作术：以上这些东西都有相伴出现的非它们自身或原本的各自影像，也是神创造的，包括：梦中和白天的幻像，如不透明的东西挡住火光所出现的影子；眼里发出的光与外物的光两两相遇在光滑平面上所造成的印象——和眼睛寻常直接看东西时所感觉者相反，也就是我们一般说的倒影或映像。

第二，属人的制作术

原本制作术：像通过建筑的技艺制作出了房屋自身。

影像制作术：如用绘画技艺画出了另外一所房屋，就像给清醒的人构成一个梦。

前面已经论证过“假”真地以“假”“是”（存在），而且本是“是者”之一，所以，影像制作术就有产生相同的仿像术和产生相似的幻像术两个类型。

其中幻像术可以再分为：

摹仿术：也就是制作者以本身为工具制作的，比如有人将自己的声音体态学成像你的。

用工具制作的：这个客人没有给出定义，说是留给别人去概括和命名吧。

然后，客人问泰阿泰德，摹仿术再划分下去的话，应该根据什么来划分呢？

捉拿智者（三）

泰阿泰德表示：“还是你来说吧。”

于是，客人接着说道：“在摹仿者中，有些人是明知所摹仿的东西而加以摹仿的，也就是知道自己在实施这个摹仿术，而有些人则并不知道，除了‘有知’和‘无知’，还能有什么更大的区别分界吗？”

“绝对没有了。”泰阿泰德说。

“刚才所提及的摹仿术是有知者的摹仿，对吧？因为只有了解你和你的姿态的人才能对你加以摹仿。”

“但是，正义，或统称为一般美德，有什么样的姿态呢？许多人一方面并不真正知道它，一方面只是对它有一个大致的臆度，就千方百计去在行为和言语上去摹仿自己所认为的美德，使其表现于自己身上。”

“他们个个追求相似正义，其实丝毫没有正义，因为在摹仿美德时总是不成功，这样做的结果就是适得其反。”

“那么，我们必须把无知的摹仿者与那些有知识的摹仿者区别开来。”

“我们在哪里能得到它们各自的合适名称呢？”

“这显然是困难的，因为前人对于按照‘类型’进行‘种类’划分显得疏懒而考虑不周，所以没有人尝试去划分它们，那么，缺乏足够的名称是必然的结果。”

“然而为了分别起见，我们不妨大着胆子继续划分，把基于‘臆见’的摹仿称作‘自以为是的摹仿’，并把基于知识的摹仿称作‘熟识的摹仿’。”

“我们要用到的是前者，因为智者不属于‘有知者’，而是属于‘摹仿者’。”

“那么，让我们来考察一下这位‘自以为是的摹仿者’，就像人们考验铁器一样，看看他是健全的，还是内在有某个裂缝。”

“他们这里的确有条很大的裂缝，他们之中有一类是头脑简单、天真的，把自己所臆想的认为知；另一类则由于长期在论证中摸爬滚打，便怀着很多猜忌与恐慌：惟恐一向在他人面前所装作知的，其实是不知。”

“我们把其中一类看作天真的摹仿者，把另一个看作伪装的摹仿者。”

“我们说后者是一个种类还是两个种类？”

泰阿泰德说：“你自己来看吧。”

“我正在考察，发现这里有两个种类，我发现其中一类能够在公共场合对着大众用长篇演说进行伪装，另一类在私下场合用简短的论证迫使与之争论的人陷入悖论。”

“这位发表长篇大论的，我们说他是什么人？政治家还是公共演说家。”

“公共演说家。”泰阿泰德回答。

“我们如何说另一个？是叫他哲人，还是叫他智者？”

“哲人”，有智慧的贤人。

泰阿泰德答道：“不可能把这种人叫哲人，因为我们刚才把他们断定为无知的人，但是，他们哲人的摹仿者，应该得到一个与哲人类似的名称，而且我现在差不多晓得了，我们必须真地称呼他为完全纯正的智者。”

“智者”，原来也当“有智慧的人”讲，由于这种人只有表面的机灵而无真正的智慧，是吃智慧的、贩卖智的、以智慧为职业的，被苏格拉底和柏拉图最为轻视，所以后来“智者”这个词成了贬义词。

“那么，我们要不要把他的各种说法名称汇总确定下来，跟以前一样，从头到尾联成一串呢？”

“那当然最好。”泰阿泰德说。

“那么，被确定为属人的而非属神的‘制作’，在言论中玩弄‘魔术’的部分，属于‘影像制作术’当中‘幻像术’的类型，也就是‘自以为是的摹仿’当中伪装的、装腔作势、制作悖论的部分，如果有人把‘这个种族和血统’说成是真正的智者，看来就说了最正确的话。”

此段原文次序颠倒错乱，如果直译会很难理解，严群从全篇前后文的意思中找出次序，所以他的这段译文更为流畅：“生产术之属人而不属神的，属人者的造像部分，造像部分的幻像部分，幻像部分的摹仿部分，摹仿部分的装作部分，装作部分的致矛盾部分，只在言语上耍把戏的，就是智术之师；——如果有人说他的世系血统是这样下来的，似乎说得再对没有了。”

泰阿泰德说：“完全没错！”

至此，《智者篇》结束。

三、接下来的打算

正如黑格尔所讲，似乎柏拉图有着两个哲学：一个是讲给世俗的、众人的，是通俗的；另一个是对内的，保留给他所信赖的入室弟子的，是专门的，但是，后者同样也是写出来和印出来的，只因为它是思辨的，绝大多数人没有兴趣去努力钻研，所以，它并不是什么神秘，只是隐秘的，《巴门尼德篇》、《智者篇》都属于这一类，还有就是《斐莱布篇》。

坤鹏论接下来的打算是，因为讲到了智者，那就先和大家一起学习以文学色彩著称的柏拉图四书之一的《普罗泰戈拉篇》。

这部对话录是柏拉图作品中智者出场最多的，不仅如此，当时在场追慕智者的年轻人也最多，有几十个，而且，它堪称所有对话录中最富戏剧性。

在学习完《普罗泰戈拉篇》后，坤鹏论还会和大家一起学习《斐莱布篇》，其主题是快乐，既然幸福就是快乐时光，那么理解什么是快乐对于人来说，是至关重要的。

再之后，对于柏拉图的学习就告一段落了。

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