跨越300年的狗肖像，在庚斯博罗到霍克尼笔下

养过狗的人，都能体会人与犬之间的情谊。

3月29日，伦敦华莱士收藏馆（The Wallace Collection）即将推出的展览《狗的肖像:从庚斯博罗到霍克尼》（Portraits of Dogs: from Gainsborough to Hockney）通过跨越三个世纪的50余件作品，将这种情谊视觉化。

“我们与狗的关系（一种无法解释的、充满爱意的纽带）进入艺术史的方式令人着迷，也是社会学的反映。”展览策展人之一、华莱士收藏馆馆长泽维尔·布雷（Xavier Bray）说。

大卫·霍克尼，《狗画30》，1995

随着历史和社会的发展，人类对狗的感情不断变化，这些都被捕捉到了艺术作品中。不同时期，艺术作品专注于狗的不同属性，比如同理心、忠诚、超灵敏的感官和智慧，但也暗示了狗更深层次的象征意义。

大卫·霍克尼，《狗画19》，1995

狗最吸引人的方面之一是它们对人类情感的同理心。在大卫·霍克尼 (David Hockney) 写生狗的作品，由一只小眼睛的注视，温柔地唤起情感。这是艺术家为他的腊肠犬斯坦利 (Stanley) 和布吉 (Boodgie) 所绘的40幅作品之一，该系列的灵感源自艺术家的密友亨利·格尔扎勒(Henry Geldzahler)的去世。“我非常想画一些有爱的东西。”霍克尼写道，“我感到失去了爱，我想用某种方式疏解——它们对我而言像小孩。画的主题其实不是狗，而是我对小动物的爱。”

人类的情感的映射

长久以来，人们认为在狗身上可以看到自己情感的镜像。大约在14000年前，狗被人类驯化，在远古时代的洞穴壁画中，可以捕捉到了狗和人的共生关系，将狗拟人化表达的鼎盛时期出现在18世纪。

庚斯博罗，Tristram and Fox, 1775-1785

著名肖像画家托马斯·庚斯博罗(Thomas Gainsborough)在与妻子发生争执后，会经由小狗传递和解信，在家中壁炉上方最显眼的地方悬挂了他最喜欢的两只小狗的肖像(Tristram and Fox, 1775-85)。它反映了当时的一种思维方式——被称为感性崇拜。展览另一位策展人亚历山大·柯林斯(Alexander Collins)认为：“这在很大程度上是18世纪关于哲学对话的一部分，涉及动物的本性以及它们是否具有接受能力和情商；这也是尊重动物、理解它们的智慧、赋予它们身份的时代精神的一部分。”

埃德温·兰塞尔，《海克特、尼禄和达什与鹦鹉洛里》，1838年

犬类的忠诚，在艺术作品中得到一再肯定。这在19世纪英国画家埃德温·兰塞尔(Edwin Landseer)的画中得到了强烈的体现。《海克特、尼禄和达什与鹦鹉洛里》(Hector, Nero and Dash with the Parrot Lory，1838年)将维多利亚女王的宠物狗表现为坚定、忠诚象征，与它们形成鲜明对比的是贪婪的鹦鹉，后者漫不经心地将果壳洒了一地。兰塞尔的《老牧羊人的哀悼者》（The Old Shepherd's Chief Mourner，约1837年）强化了忠诚的主题，描绘了一只猎犬虔诚地躺在主人的棺材上，双眼忧郁地望向天空。

埃德温·兰塞尔，《老牧羊人的哀悼者》，约1837年

以狗表达绝对忠诚，来自一个古老的意向。古希腊的墓碑曾将狗作为忠诚的象征，哀悼它们已故的主人。文艺复兴时期，最早对艺术符号进行分类的书籍（如 1531年安德烈亚·阿尔西亚托的《象征》和1593年的切萨雷·里帕的《圣像学》）也显示了狗代表忠诚。

凡·戴克，《菲利普·勒·罗伊(1596-1679，右)与玛丽·德·拉特订婚肖像》，1630年

正是出于这个原因，提香的《乌尔比诺的维纳斯》中画了一只酣睡的小狗。从文艺复兴时期开始，婚姻肖像也经常这样做。在西斯廷教堂，可以看到艺术家科西莫·罗塞利（Cosimo Rosselli）在宗教场景中绘入忠实的猎犬、中世纪教堂的坟墓中常见狗躺在死者脚边。即使是华莱士收藏馆收藏的卢西安·弗洛伊德的《普鲁托》（Pluto，1988)也证实了同样的信息。可以想象，弗洛伊德给睡在自己脚边的小狗素描的场景，尽管他反对在艺术中使用任何象征主义的概念，但他的肖像画总展示着狗和人类的亲密关系，证实了它们效忠的基因。

弗洛伊德，《普鲁托》，1988

敏锐的感官，忠诚的陪伴

纵观艺术史，也可以明显看出人类对犬类超强嗅觉、听觉、力量和耐力的表现。第一批“犬肖像”的创作就是为了赞美猎犬的感官技能，还列出有出众技能的狗的名字。这批作品来自法国国王路易十四的委托，用于装饰他的乡村城堡。此后，这种新流派在英国备受欢迎，并在乔治·斯塔布斯(George Stubbs)等艺术家手中发展。斯塔布斯的作品《林伍德，一只布洛克斯比猎狗》(Ringwood，A Brocklesby Foxhound，1792年)中，骄傲的小狗摆出模特的姿势，目光坚毅的凝视前方。

Jean-Jacques Bachelier,《哈纳沃狗》，1786年

乔治·斯塔布斯，《林伍德，一只布洛克斯比猎狗》，1792年

19世纪画家罗莎·博纳 (Rosa Bonheur) 的宠儿《布里佐，一只牧羊犬》（Brizo，A Shepherd's Dog，1864) 看起来不那么文雅，但却更迷人。这是一只法国猎獭犬，具有出众的游泳能力和保暖的双层被毛。她的名字源自一位在提洛斯岛受崇拜、保护水手和渔民的古希腊女神。

罗莎·博纳，《布里佐，一只牧羊犬》，1864

詹姆斯·沃德 (James Ward) 的《范妮的肖像，一只最喜欢的狗》(Portrait of Fanny, A Favourite Dog，1822年)从另一个角度表达人类对猎犬的痴迷——范妮的主人是著名英国建筑师约翰·索恩(1753-1837)，范妮1820年去世后，约翰·索恩委托画家绘制了这幅肖像。据布雷说，范妮深受索恩的喜爱。画中的范妮处于雅典帕台农神庙遗址中，“这不仅是对它的赞美，还赋予其一个古典背景。”就好像他把范妮看作是一位睿智的古物学家。

詹姆斯·沃德，《范妮的肖像，一只最喜欢的狗》，1822

狗作为知识分子的伴侣，艺术史上有悠久的传统。这个传统至少可以追溯到文艺复兴早期的诗人和学者彼特拉克(Petrarch，1304-1374)，他在诗中赞美了他的宠物狗的勇敢、忠诚和智慧。彼特拉克的肖像往往包括他脚边的狗，这一惯例在一些广泛传播的文艺复兴时期的图像中得到了普及，丢勒在蚀刻版画《圣杰罗姆在他的书房》(Saint Jerome in His Study，1514)中，绘有忠实的猎犬。在同年创作的《忧郁》（Melencolia I）中，一位失意的学者也由一只狗陪伴着。

丢勒，《忧郁》，1514

然而，不应忘记，狗在人类文化中并不总是受到普遍的钦佩或喜爱。古希腊人和罗马人可能对狗痴迷，但在基督教传统中，却有着明显的不屑。《启示录》将狗描述为地球上最不体面的居民之一。

提香，《乌尔比诺的维纳斯》

人类与动物之间的沟通

古埃及人可能是见过胡狼在墓地里觅食，才创造出了长着胡狼头的阿努比斯神（Anubis）作为墓地守护神。阿努比斯最初主持葬礼仪式，但在法老王时代晚期(公元前525-332年)，他的角色发生了变化，成为了所谓的“送魂者”（psychopomp）——一个护送死者从生者之地到死者之地的角色。这一变化可能反映了埃及社会对狗态度的演变，从视它们为街头的恶犬，到信任它们为忠诚的家养宠物。

然而，狗狗这种新的宗教角色最吸引人的地方在于，它与许多其他全球信仰体系是一致的。例如，凯尔特人、希腊罗马人、祆教（波斯琐罗亚斯德教的中国旁支）和阿兹特克人神话中的精神领袖都是狗。在宗教的融合中有一个特别的例子，赫曼努比斯神（Hermanubis）是希腊神赫尔墨斯(Hermes，罗马称为墨丘利）和阿努比斯的融合——现在被描绘成一个长着狗头的人。在基督教的肖像中，圣克里斯托弗（St Christopher ）有时带着一张狗的脸，尽管这被认为是由于涉及“犬科动物”（canine）和“迦南人”（Canaanite）这两个词的翻译错误。

查尔斯·伯顿·巴伯 (Charles Burton Barber) 被视为当时英国最好的动物画家之一，他于 1873 年为维多利亚女王的爱犬明娜 (Minna) 画了一幅肖像

令人好奇的是，关于狗奇特的泛文化现象表明了我们与狗之间的真实关系。狗是边缘生物，处于人类和动物两个世界之间。我们在犬类行为中看到了忠诚、同理心和智慧等人类品质，我们也钦佩狗的敏锐的感官以及它们与野外本能的联系。

展览作品

华莱士收藏馆的展览证明着一直以来，人类对狗的着迷。因为我们认为狗狗像是中间人：是照见自己行为的半面镜子，以及自然奥秘的半扇窗户。“与狗相处，使人变得更好。”布雷说，“这种联系让人平静，它可以成为一种变革性的关系。”

注：展览将持续至10月15日；本文编译自BBC。