30年了，终于有人在新西兰遇到顾城谢烨之子了？

30年了，终于有人在新西兰遇到顾城谢烨之子了？？？

据网友表示，顾城儿子“小木耳”现在在新西兰做华人leader，但是不会说中国话

中国无人不知顾城是谁，虽然不确定这个消息是否绝对属实，但偶然听得有关小木耳的近况还是蛮让人欣慰。

可让羊比较难过的一点是，小木耳并未提及妈妈谢烨，一个同样伟大却为了顾城放弃事业的女诗人。

当然这不怪他。爸妈去世时小木耳还太小，他有关父母的记忆全靠后人的记录。

可大家发现了吗？艺术圈对男性的“纵容”程度往往超乎想象。

顾城把谢烨杀了并且自杀之后，人们追忆和缅怀的人都是顾城，顾城的朋友们给他塑造了一种天真如孩童般浪漫化的诗人形象——

仿佛谢烨的死亡，只不过是大孩子顾城所做的一件浪漫的坏事。

图源@肖浑

即使是过去了那么多年，人们想起顾城都带着一层柔光的滤镜，而对被控制，被家暴的诗人谢烨只字未提。

整整30年，谢烨的经历被人忽视，被后人用文字摆布。

20世纪之后的世界女性正在崛起，各种关于女性的历史也被重新翻出，大家或批判或弘扬，但却几乎对背后的历史一无所知。

特别是艺术界，女性形象的塑造其实一直在隐秘地被男性“控制”，可我们又有谁去关注真实？

艺术很美，但艺术也很会骗人。

最初的女性，并不是理想化的“人”

如果从较早期开始说起，历史对女性的形象的塑造就是带着“欺骗性”的。

比如提到古希腊古罗马艺术我们会想到什么？

大部人的脑子里浮现的应该是裸体男性雕塑。

但古希腊的第一件真人等身裸体女雕像，直到公元前350年才出现

这件雕塑由普拉克西特列斯所做，但当作品刚问世时，许多古希腊人并不接受。

理由说来也可笑：因为裸体对女性来说过于暴露。

一直以来古希腊就崇尚人体艺术，雕塑作品也着重展现人体的力量感，比如文艺复兴期间对希腊罗马文化的“复刻”中，有裸体的大卫，有暴露的海神

而古希腊自己的裸体塑像也大多以男性为主

男人能穿着暴露，为啥女人不行？

因为在早期的希腊文化中，女性并不是理想意义上的“人类”。

古希腊虽然打着“自由、民主”的称号，但城邦政治的本质是男性公民的自治，而城邦得以维持繁荣的前提是男性在外征战获得领土权。

所以古希腊古罗马时期的人体艺术，实则是对男性力量美的一种英雄式表达，演化到后来甚至成为了一种崇拜。

所以在更早期的希腊雕塑艺术中，女性并没有裸露的权力。

她们大多衣着得体，也得不到艺术家对其身体力量的刻画。

后来为啥女性雕塑也开始裸体化了呢？

原因是古希腊城邦各种内战，雅典甚至还输了，于是人们不再像以前一样崇拜英雄主义，反而开始搞peace and love，女性雕塑也不再受时代拘束。

虽然风格逐渐自由，但女性的形象依然是带着功能性的，比如最出名的“断臂维纳斯”宣扬的就是爱与和平。

那么中国女性什么样？

其实商周时期看的主要是秩序上的尊卑，艺术上关于男女的塑造没那么大的差别。

但关于古希腊因为征战的原因对男性身体有英雄崇拜的事，羊认为这可能也是一种性别歧视——

比如商朝时曾出现过“妇好”这样骁勇善战的女性将领，为啥到了西周就不行呢？

这不光是因为男尊女卑的思想使然，据统计资料显示，东周之前，特别是商朝之前，女性骨殖常常超过180，而商朝将军墓里不乏身高只有165的男性。

这印证了男女的身型其实在最初并没有本质上的差别，古希腊时期因男子征战进而演化出的男性肉体崇拜，很可能从源头上就是源自于性别歧视。

至于为什么到后期男女身型开始越拉越大，都是源于饮食结构的差异。

比如在公元前5000年左右的仰韶文化中，人类的主食大多为粟和动物蛋白，但到了“男权社会”成型的东周，男性饮食不变，女性主食则变为了大麦小麦和植物蛋白。

而通过测量两个时期的人类骨骼会发现，东周时期的女性相较于仰韶文化女性变得又瘦又矮。

所以哪怕在当时的艺术作品中男女的形象差别并不大，可若是深入研究会发现针对于女性的社会化规训无处不在。

甚至于饮食，都成了巩固男权的一种手段，从历史的最初女性就不被当成是社会中的最理想化的“人类”。

艺术越辉煌，女性越压抑

古希腊和商周属于较为古早的时代，我们熟知的艺术形象大多源于后期的创作。

关于女性在历史中的样貌，中国有《女史箴图》《簪花仕女图》《歌乐图》等，西方则有卢浮宫的镇馆之宝《蒙娜丽莎的微笑》

这些女性形象表面来看展现的都是女性的日常生活，可掩藏在作品之后的社会环境却很少被人拿来研究。

羊在上文说了艺术是有欺骗性的。

比如看到下图中优雅唯美的夏洛特姑娘，实则是被铁链环绕

再放大看会发现她的眼里充满了恐惧和绝望，她的船将带着她慢慢驶向死亡

再比如著名油画《奥菲莉亚》。

画中场景生机盎然，有翠绿的草与新鲜的花，但湖中却躺着一位溺亡的女子

而这就是维多利亚时期男权审美下的爱情悲剧美学，用女性在现实困境中的挣扎来凸显爱而不得的心碎。

夏洛特姑娘的诗歌原型是被囚禁在高塔之上无法自由生活的女性，奥菲莉亚原型则是莎翁剧本中被恋人无情抛弃的可怜女孩。

那个时期盛行的悲剧美学往往和诗歌结合，但不论是诗歌还是画作，女性往往处于最为被动的角色：她们美丽，纯贞，却又为爱痴狂。

维多利亚的全盛时代，男性在争夺权力，女性却被困在理想和现实的高塔中难以踏出。

抱着花盆的少女，实则是捧着恋人的头颅

而这些被誉为唯美先锋的大作在世界各国流传，人们惊叹于艺术本身的美丽，却忽略了画家们在用最唯美的笔触画最残忍的故事。

童话的背后是女性的黑暗世界。

而西方的男权审美离不开宗教影响。

在传统基督教，特别是中世纪时期的宗教思想里，女性是肮脏和不洁之物，社会对女性的要求是保持勤劳与忠贞。

不管是文学创作还是绘画作品，被赞美的女性往往是善良纯真的个体。

圣母玛利亚的形象也一直是圣洁的，充满母性光辉。

女人一直不是社会的主导者，但却一直是名画里的主角。

比如曾经的欧洲经常在照镜子的女人旁边画上一个骷髅，以此来提醒她们世俗的一切都了无意义，不过是迷惘和虚荣。

远看是骷髅，细看是美女，自我欣赏被认为是自负的表现

但社会“纵容”女性老去吗？并不。

16世纪著名画作《丑陋的公爵夫人》，画中女人面目苍老，皱纹遍布，胸脯干瘪，但却穿着当时贵族年轻女性的服饰

因为过于丑陋，该画让画家名声大噪，各种讽刺该现象的文艺作品开始涌现。

当时有本特别出名的书籍叫《愚蠢的赞美》，就是用来讽刺明明已经老态龙钟却依然在展示枯萎身体的女性。

社会一边压抑女性欲望，一边渴求用年轻貌美的女性构成神话。

欧洲最推崇的三大女性形象：圣母玛利亚，战神雅典娜，美神维纳斯，其实都是被功能化了的“神女”，她们三者被打造出来完全是出于宣传需要。

但普通女性在艺术作品里的形象往往是附庸者，甚至是女性自己也在内化自己的从属地位。

再比如毕加索的人物画主角通常是女人。

但这些人是他的灵感缪斯，同时也是饱受渣男伤害的普通女性。

他的创作离不开女人，所以需要“源源不断”的女人。

他经常把妻子或情人视为作画对象，甚至在45岁的时候和未成年勾搭在一起，并以她为原型创造了很多画作

但他画作中的女性，有的被他逼疯，有的被他出轨，有的被他精神控制，有的被他暴力殴打。

为了男性艺术，她们奉献一切，但无人在意她们的痛苦，毕加索依然被捧上神坛。

欧洲的女性形象在绘画中被表达得最为直观。

纵使这些画作在后世如何出名如何被美化，也无法抹去社会对女性的漠视。

但在中国，艺术对女性形象的塑造往往在诗歌文学之中，画作表现的则多是当时的社会面貌。

但中国和欧洲有一个共性，那就是女性被神化也是一个“功能性”的打造：比如观音菩萨最早传入中国时是男性形象，而后逐渐演变为女性。

这可不是因为女性地位的提升，而是观音菩萨慈悲为怀的特性和中国文化中以母亲、女性为慈悲代表的传统相贴合。

女观音更能满足社会及信徒的心理需要。

而在更具体的艺术创作方面，女性从来都是男性的附庸，特别是国人最引以为傲的诗词歌赋中。

由于女性在男权文化中处于边缘地位，女性成为男性赏玩的对象而渐趋物化，美女也逐渐被抽象为美的代名词。

丁晏《曹集诠评》曾云:“美女者，以喻君子；言君子有美行，愿得明君而事之。”

因儒家文化赋予的君臣、父子、夫妻的同构关系，美女常常成为诗人自我的象征。

众多女性题材的诗歌含有浓厚的比兴色彩和政治色彩，表达出的是失意诗人的政治之恋。

在漫长的中国文艺中，除了李清照等极个别的女性发出了自己的声音之外，大多数女性形象其实都是由男人塑造的，符合的是男性文化的审美客体。

在先秦时的“饮食男女，人之大欲存焉”，后来则变成了“饮食女，男人之大欲存焉”。

和古希腊时期一样，女人被驱逐出了“人”的范畴，

再比如宋代恋情词大多遵循着一定的创作模式：夸耀歌妓的美丽与出色的技艺，以及这位色艺双绝的女子对自己的温柔多情——

“燕燕轻盈，莺莺娇软。”

“眼波回盼处，芳艳流水；素骨凝冰，柔葱蘸雪。”

隐藏于这种创作模式背后的心理成因是：以其在众多女性心目中的崇高地位来反证自己的才学与地位，从而获得心灵上的自我安慰。

在中国的艺术史上，女性始终被凝视，被书写。

女性不能“创造”自己，只能被男性所塑造。

在女人没有话语权的年代，即使是再伟大的文艺作品也记录不了女性的失语。

现代艺术：重新聚焦女性本身

值得庆幸的是，随着女性话语权的回归，现代艺术的女性形象更多是女性的自我表达。

就像羊在开头说过的那个艺术展，越来越多的女性开始进行自身的探索，而这股风潮从上世纪中后期就开始了。

比如美国女性艺术家朱迪芝加哥第二次结婚时就决定不再使用夫姓

她以女性的身体为寓言创造出一系列作品，而不是羞于对女性器官的表达

她历时6年创作而成的大型装置艺术《晚宴》堪称巅峰之作，作品分三组，每组有13名历史上杰出的女性名称刺绣。

她不畏惧展现真实，而是用最赤裸的方式表达女性

三角形的桌子形态隐喻的是男女平等

而在观看了一次次的分娩过程后，深受震撼的芝加哥开始着手创造针织壁画《生育计划》——

一侧是女性创造万物的创世神说，另一侧是神话女神在分娩人类的过程。

芝加哥想要做的不是证明自己艺术的伟大，而是想要通过艺术的形式确保女性能被历史正确记录。

她们是人类的孕育者，更是人类本身。

中国也不乏有创意的女性艺术家。

小光曾拍摄过一个以“卫生巾”为主题的摄影系列，在图片中卫生巾并不是人们避之不及的肮脏秽物。

它们随处可见，它们普普通通

艺术家周雯静也曾办过一个关于“节育环”的展览，她还原了人类历史上真实存在过的300种节育环。

优雅的蓝色背景投射着多少女性的血泪史

她记录女性的皮肤与疼痛

她也记录女性的生产与孕育

女性艺术家大胆地还原着女性本身——

她们记录痛苦，记录欢愉，记录被隐藏被美化的真实。

女人到底是怎样的呢？

人类社会已经发展了几千年，但从这千年历史中，我们看到的都是被男性塑造过的女性。

只有在女性地位极速提升的今天，我们才有可能看到真相，并且把“镜头”聚焦于女人本身。

羊写这篇的目的很简单，那些看似闪光的作品被后人追捧为伟大艺术，但如果要讲成功，就不能只讲成功。

就像顾城与谢烨的故事一样，你要讲其中的血与泪，讲骨头与细肉，讲被抹去的真实。

艺术史是人类感性和智慧的结晶，同时也代表着男权社会里女性的失语，我们不能遗忘女性曾在相当长的一段时间里被男性“表达”。

在女人终于不再被“功能化”了的今天，羊希望大家都能勇敢地表达自我。

希望被隐藏的谢烨越来越少，希望我们越来越勇敢、自由。