分享 | 天赞通宝或是辽代第一年号钱 解析钱文和出土

辽太祖耶律阿保机是契丹人的统领，他在907年建立了辽朝，并在916年定都上京临潢府（今 内蒙古赤峰市）。他为了巩固自己的统治，採取了一系列的政策，包括改革军制、分封诸王、实行南北院制、设置秘书省等。他还积极与周边国家交往，辽太祖在炭山北建羊城，“起榷务以通诸道市易”，与宋朝和平共处，与西夏和吐蕃结盟，与高丽和日本通贸。

天赞通宝是辽太祖耶律阿保机[916-926年]为了统一货币制度而铸造的。在此之前，契丹人主要使用牲畜、皮毛、布币、皮币等等物品作为交换媒介。随著社会经济的发展和对外交流的增多，这种方式显得不便。西元921年辽太祖阿保机改神册七年为天赞元年，铸天赞钱，天赞使用近四年后即改年号天显，故天赞铸币时间短量也少。这种钱币主要流通于辽朝南部和中部地区，是辽代与宋朝]交流贸易的重要媒介之一。由于宋朝缺乏马匹和皮毛等战略物资，而辽朝缺乏茶叶和丝绸等生活物资，双方便形成了互补性的榷场的交易贸易关係。

天赞通宝的文化意义在于它反映了辽太祖耶律阿保机对自己政权的自信和对中原文化的尊重。同时，天赞通宝採用了汉字作为文字，而不是契丹文字或其他民族文字。这表明耶律阿保机认可了汉字作为文明符号和统治工具，也显示了他对中原文化的学习和模仿。他不仅採用了汉字作为国号和年号，还仿效了唐代的货币制度和铸币技术。他还在上京临潢府建立了汉人区，设置了学校、书院、寺庙等文化机构，并聘用了大量的汉人官员、工匠、学者。他认为汉文化有助于提高自己和契丹人的文明水平，也有助于与宋朝等周边国家交流和合作。

至于如何解释〝天赞〞二字之可能性如下：

[1]“天赞”这个词语是契丹语“tianzan”的音译，意思是“神圣“的意思。这表明契丹人对自己王权的高度崇拜和自信。

[2].有可能是辽太祖表现出自己对佛教和道教的信仰，918年辽上京建佛寺，佛教逐渐为契丹人所信仰和崇尚。因为“天赞”这个年号二字是出自于佛教经典《大方广佛华严经》中“十界皆成佛”一句话中的“天”和《老子》第四十二章中“道生一、一生二、二生三、三生万物“一句话中的”赞“。又天赞这个词语源于佛教经典中对佛陀讚美的语言，意思是“讚颂天上”。这表明耶律阿保机把自己视为受到天命所授予的君王，也暗示了他对佛教信仰的倾向。这些都显示出辽太祖在建立自己的王朝时，既保持了契丹人的民族特色，融合了汉族和其他少数民族的文化。

天赞通宝是辽代钱第一种使用汉字书法和四字方孔钱文的铜钱。这种钱文既方便了计数和流通，天赞通宝的书法风格简洁明快，笔画劲健有力，具有楷书和隶书的特点。是仿照唐代开元通宝形制而造。其背面则后来增加了〝上月〞符号。契丹人原本信奉萨满教，后来受到佛教、道教、伊斯兰教等影响。月亮在这些宗教中都有重要的意义，可能是一种神圣或吉祥的象徵。“通宝”这个词语是从唐宋时期流行的货币名称沿用下来的，意思是“流通之宝”。这表明契丹人对汉族经济制度和货币制度的认可和效仿。

有关文献铸钱史事，如《辽史》和《资治通鉴》中均有记载，如：《五代史·四夷附录》曰：“契丹主阿保机僭号，名年曰天赞。余按此钱，径九分，重三铢六累，文曰天赞通宝。”。〔宋〕洪遵《泉志》的记载，即：“右契丹国天赞钱]。所以，天赞通宝在《五代史》和宋《泉志》中均有记载。据清代张廷玉等奉敕撰，后嵇璜、刘墉等奉敕撰，纪昀等校订，成书于乾隆四十九年（1784年），《钦定续文献通考》卷七所载：“辽太祖铸天赞通宝钱。初，太祖父德祖萨勒题为额尔奇木，以土产多铜，始造钱币，太祖袭而用之，遂至富强，以开帝业”。

直到了二十世纪初，才见有天赞钱的实物。不过，在1970年日本昭和泉谱出版时，并没有看到天赞通宝实品拓图，而在辽钱上有平尾丽直庄泉之评语：‘旧谱皆以为辽太祖之钱，按此钱未闻出于辽之故地，又现存稀少，非如遂致.........盖天赞通宝安南李朝初期之钱，决非辽朝之者 。’。此一说，天赞钱就被误认为安南李朝[1010-1225年]钱。其实，安南并没有天赞之年号及其年号钱，同时早期安南李朝钱形制均较小，也未闻越南本土发现过。

辽的年号钱从天赞开始。但真正具有辽钱文字和书法的质朴、豪放风骨是从“天显通宝”才开始。天赞钱的钱文与天显以后辽各朝代钱币上的文字书体，二者均有明显区别，这也许是有人提出天赞通宝不属辽钱的一个原因，早年售给我者亦如此观，据说是东北出土？但从整个辽钱沿革的历史来剖析，天赞通宝仅反映的是辽年号钱的最初开始的面貌而己，如果把天赞钱是放在辽代钱的中、末期之年号钱的话，那麽要怀疑它是情有可原，合乎情理。因天赞钱刚开始的书文气息特徵是继承北魏唐书之韵味，是辽朝第一代仿傚中原汉文化最早的钱币。

如何推理天赞通宝是辽代第一年号钱之理由如下，例如：

1. 天赞通宝的钱文结构与气韵是来自魏碑与唐书;如，‘赞’字的双头部以〝夫.夫〞而不是〝先. 先〞。《唐颜鲁公画赞篆硕》及辽钱文金索，金石大字典卷。清朝《汪仁寿篡者》及魏《敬使君碑》。

2.北魏[图四]之〝通〞字是没有〝点〞通之走马边，马尾捺上，造成虎尾通之版式。这一点犹如天赞之〝通〞字。[图4]【中岳嵩高灵庙碑】明拓本，取自辽钱书体抉微[杨鲁安]之拓图。可见天赞通宝书体刚开始年号钱具有继承魏碑及唐书的书文结构。而天显通宝以后的辽代钱文也有继承魏碑之气息，再加上时代延后之时间推动下再融合契丹游牧豪悍之民族性格，而突现了辽钱跟它的历代钱有不同的风格。但是安南李朝钱币是仿北宋钱风格而且形制又小，又二者书文韵味迴然相异。

3.发现及出土地的报告：[A]按<中华珍泉追踪录>，关汉亨者.天赞钱最早发现是在1944年，苏州卢氏以铜价购得一批古钱，内有一枚“天赞通宝“钱，重3.5克，此钱后迭经马定祥，戴葆庭鉴定，孙鼎收藏，现存上海博物馆。上博还藏有一枚“天赞通宝”，重3.5克，文字清晰，品相极佳，为辽钱中难得一见的珍品，其中“通”字“之“部不带点捺，尾向上撩扬，有行草书的意味，钱币界称之为”虎尾通“。此外，英国伦敦大英博物馆亦藏有“天赞通宝”钱，虎尾通，背穿上也有仰月纹。这三枚皆被博物馆鑑証。

[B].1994年，内蒙古林西县古林坝村村民在挖水渠时挖出窖藏古钱2万余枚，内有“天赞通宝”钱1枚，虎尾通，4.9克，钱币铜质发红，鏽迹斑斓，背穿上有仰月纹。

下枚“天赞通宝”，生坑品.重3.2克，尺寸2.21cm，钱文尚清晰，红斑绿鏽，其中“通”字“之”部是不带点之捺笔，起笔略上撩扬，而收笔如老虎之尾巴向上翘起，钱币界俗称之为“虎尾通”，有行草书的韵味。背部绚丽红斑厚绿绣交叠，背部难见月纹。属于天赞通宝大家熟悉的是“通”字之〝虎尾通〞版别。具体来说，天赞通宝存世约有10多枚上下，是中国古钱币五十珍之一。

总之.辽代建国早期多以布帛实物货币，铸钱币量少，钱币的使用主要以唐、宋旧钱为主，“宋钱北流”是辽代经济发展的一个重要因素。尤在辽圣宗统治时期[983-1030年]，辽代的社会经济得到较大的发展，直到道宗时期[1055-1100年]，社会经济逐步确立和完成，铸钱量数渐多，故有：<辽钱半可得，半不可得>。天赞、天显、会同、天禄、应历、保宁、统和、不可得。重熙、清宁、咸雍、大康、大安、乾统、天庆、寿昌，可得。天赞通宝作为辽朝第一代最具有代性的货币之一，不仅具有经济价值和艺术价值，还具有历史价值和文化价值。它见证了辽代多民族统一王朝的兴衰与变迁，也展现了辽代政治文化背景下契丹人与汉人之间相互影响与融合。