朱元璋30万大军驻600年，世界唯一保留明朝文化习俗和服饰的地方

洪武十三年（公元1380年），云南梁王巴扎刺瓦尔密谋反叛。次年（公元1381年），朱元璋派大将傅友德和沐英率30万大军征南，经过3个月的战争，平定了梁王的反叛。战后，为巩固西南边陲，朱元璋亲命30万大军就地屯军镇守云南、贵州两地。又下令将留戍者的父母妻子儿女全部送到戍地。在当地，军队的驻防地称为“屯”，移民的居住地称为“堡”，他们的后裔就叫做“屯堡人”。这一驻，就是600年。

屯堡人，生活的贵州的汉族人。他们过着与世隔绝的生活，时至今日依然恪守着其世代传承的明朝文化习俗和服饰特点，其服饰源于元末明初所以具有中原特点，其习俗经过六百多年的传承，逐渐演变形成了今天独具特色的“屯堡文化”

这是一段关于明朝移民发展的历史记忆，一种独特的汉族文化现象。它既保留了先祖的文化传统，又在长期的生产劳动中创造了独特的地域文明。专家称，屯堡是汉族文化的“活化石”，是世界上最后的具有明代风貌的古村。

我们介绍一下朱元璋在西南的措施。

本寨

此外，朱元璋又实施“调北填南”，明朝进军贵州后，为了稳定军心、保障固定名额的满员，使汉族将士“有亲属相依之势，有生理相安之心”，不至于逃散、脱籍，帝国法律规定“正军”、“军余”必须携带妻室儿女，无妻室的，政府予以婚配。因此“调北征南”来的汉族人也被称作“军屯”来的。同时，明朝政府推行了“就宽乡”的移民政策，即“鼓励”汉族百姓由经济比较发达的地区迁移到经济滞后的地区，由人口稠密、土地稀少的地区向地广人稀的地区迁移。在“鼓励”的同时，也强迫大批内地破产的汉族流民和民众迁往贵州。迁入的汉族平民，按照给予的土地，划分区域管理，称为“民屯”，也被称作“调北填南”。

屯堡人的建筑是古代军事城堡和贵州布依族的石头房子相融合而成的。一户民宅就是一座石头的城堡，一个村庄就是一座纯粹的石头城，整个屯堡和每家每户相互形成作战单位。

（云山屯）

屯堡地区妇女的服装非常特别，多以青、蓝色为主，样式为宽袍窄袖并且不加花边。据当地的老人讲，屯堡妇女的服饰是传承了明太祖朱元璋夫人“马大脚”的服饰。俗称“凤阳汉装”。这些服饰从安徽传来，如今在安徽当地早已失传，但是在屯堡却完好地保存下来了。这种服装在当地不仅仅作为节日或祭祀的礼仪服饰，在日常生活中、劳作时都穿着。屯堡当地的妇女都是自己在家纺布、漂色，再亲手缝制衣服的。当地人觉得穿着这样的衣服充满自豪感，这种衣服如今已经成为屯堡的一种标志。

（屯堡人）

屯堡地区流行一种粗狂和尚武的军戏，为地戏。地戏，俗称"跳神"，是流行于贵州省安顺市的地方戏，其产生于明初来自安徽、江苏、江西、浙江、河南等地的安顺屯军有关。明朝军队在贵州设有24个卫、26个守衙千户所，其中安顺有3个卫、2个守衙千户所，史料上称卫所军士为"屯堡人"，有了屯堡人，地戏也就随之而出现了。

安顺地戏分布于以贵州省安顺市西秀区为中心及市属的平坝、普定、镇宁、关岭、紫云、开发区，以及邻近的清镇、花溪、长顺等地。在全部300堂地戏中，仅西秀区就有190多堂。（一个地戏队只演一部大书，称一堂）

地戏的剧目只有武戏，如《三国》、《隋唐演义》、《封神榜》、《杨家将》之类。在饰演中又加进了许多青面獠牙的人物，以加强驱邪逐崇的气氛。人们看戏时也是在欣赏地戏脸子（即地戏面具）。图中的地戏脸子武将，连头盔一起雕刻，再配上可以活动的耳翅，构成一个整体。表现手法上夸张突出，刻工精细，特别在眉毛、眼睛、嘴的刻画上表现出独到的性格特征。

民间艺人将地戏脸子概括为文将、武将、少将、老将、女将五种脸谱，称为“五色相”。头盔和耳翅的装饰是安顺地戏脸子的突出特征。男将头盔上多以对称龙纹装饰，根据身份地位的不同，有的四五对，有的多达九对。女将的头盔多用“凤盔”，纹饰有“双凤朝阳”、“凤穿牡丹”等，有些还装饰有各种各样的花纹。

天龙屯堡还居住过一位历史名人——沈万三。沈万三因为富可敌国，被朱元璋找借口抄家，并贬到贵州天龙屯（当时还属于云南行省，贵州设省后属于贵州）。沈万三在天龙屯居住了三年。沈万三（有说生于1296年，另有两说1330年和1328年；卒于1394年），本名沈富，字仲荣，俗称万三，万三者，万户之中（第）三秀，所以又称万三秀，作为巨富的别号。 元末明初商人、巨富。吴兴南浔（今属浙江湖州）人， 元至顺间随父沈佑迁居平江路长洲县东蔡村（今江苏昆山周庄东垞）。

沈万三尝身帅其子弟力穑事，广辟田宅，富累金玉，又能推恩以周急难，乡人以长者呼之。他依周庄，凭三江之利，广集货资。后通过开展海外贸易积累巨大财富，从而迅速成为“资巨万万，田产遍于天下”的江南第一豪富。周庄“以村落而辟为镇”，也实为沈万三之功。关于沈万三富豪事，民间甚至传说他有一只聚宝盆，不管将什么东西放在盆内，都能变成珍宝等等，由此反映出他财富多到不可胜数，生财聚财技巧高超。

至今，苏南、浙北、安徽一带仍广泛流传着关于沈万三发财、豪奢、田产、经商以及家庭生活诸方面的许多故事和传说。1498，由其五世孙沈延礼迁葬回周庄。后经考查，发现沈万三的后裔仍在天龙屯堡。

清朝建立后，废除了贵州的屯堡制度，屯堡人失去了屯军身份，不像明代那样祖辈必需“屯田戍边”，不能任意流动。于是屯堡人开始转变为实实在在的居民，并且积极参加科举考试，耕读为本成了屯堡人最正统的生存方式。清代，天龙就出了众多的科举功名，有文举、武举、直至进士。道光年间，天龙屯堡郑姓人才辈出，九世祖郑尚美“皇清诰封武信骑尉”。这一门共出了三个武举、一个进士、一个名儒。武举为怀志、怀古、怀清；进士安国；宪国为名儒；如今，民间还流传着关于这门旺族科举人物的许多传说，其中（太后招婿）就是其中一个：相传郑安国考中进士后，由于某种原因年轻才俊，被为公主招婿的皇太后相中，欲招为驸马。一日，太后把郑安国召进宫中，言明欲召他为公主驸马，留在京城作官。郑安国在家中早已有未婚妻，不想做“陈世美”，又不敢当面回绝太后招来祸患，只好谢过太后隆恩，执意先回贵州老家告诉父母后，再做答复。太后不肯，郑安国苦苦苦哀求，太后被他求烦了。大怒道：“你要忙着回家去找死？”当日即放他回贵州，郑安国果然在回家途中染病死去。“太后果然是金言玉口，言出成谶”，直至今日，郑氏族人还为他的亡故嗟叹不已。

屯堡曾经留下许多悬疑让人猜测。台湾的学者曾经猜测明朝建文帝失败后就逃亡了贵州，因为贵州很多地方都留下了建文帝的传说。而在安顺的摩崖天书被人解读为建文帝写的讨伐朱棣的宣言。而恰恰在贵州有朱元璋留下的30万大军，这难道就是巧合吗？而《明实录》中也留下了当时镇守贵州安顺的顾成“建文中，上举兵靖难。成率众来御……”的记录。林先生说，顾成等旧部的同情，也为建文帝行走安顺提供了可能性。

习惯上，人们把贵州的“军屯”后裔称为“调北征南”来的，而把“民屯”的后裔称为“调北填南”来的。贵州安顺的屯堡人就是他们的后裔。600年过去了，“军屯”和“民屯”的后裔还有区别吗？

屯堡人告诉我们一个简单的办法能够区分清楚：凡是叫“屯”的村寨多大是“调北征南”来的军人后代；凡是叫“堡”的村寨多大是“调北填南”来的平民后代。

根据专家的研究，屯堡人的语言也有屯与堡之别，屯人话音利落，不乏军旅遗风；堡人操“堡子声”，带卷舌音，有平民生活的印记。

乡音难改，600年的沧桑岁月里，有多少个夜晚，在屯堡人的火塘边，伴着乡音流淌着的是故乡的小桥流水……