《五子之歌》：中国最早一首亡国皇族对亡国之君失德怨恨的诗歌

夕照洛汭

《五子之歌》的故事最早出现于《尚书·夏书》中，大意是说，太康喜好安乐，丧失君德，百姓因此心怀不满。太康到洛水南面去打猎，乐不思蜀，被有穷国君主后羿拦住而“软禁”起来。太康的五个弟弟得知事情原委后，哀其不幸，怒其不争，遂作此歌追忆大禹的教导以为警示。

其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，懔乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬？”

——皇祖曾有明训：人民皇祖曾有明训：人民可以亲近而不可看轻；人民是国家的根本，根本牢固，国家才能安宁。我看天下，愚夫愚妇都比我强。一人多次失误，若体察民怨岂能等到祸端露明？应当消弭于无形。我统御百姓，惶恐得像用坏索子驾着六匹马；做君主的人怎么能不敬不怕？

其二曰：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或不亡。”

——祖父的教诲这样昭彰，可你在内迷恋女色，在外游猎翱翔；沉迷于饮酒、赏乐，建筑峻伟的大殿又大肆雕饰宫墙。这些事只要有一桩，就没有不灭亡的。

其三曰：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乱其纪纲，乃底灭亡。”

——那陶唐氏的尧王，曾经据有冀州这地方。现在废弃他的治道，紊乱他的政纲，就是自取灭亡！

其四曰：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻厥子孙。关石和钧，王府则有。荒坠厥绪，覆宗绝祀！”

——我英明的祖皇，是万国的大王。有严明的法则和典章，传给他的子孙。征赋和计量一视同仁，王家府库充实丰殷。现在废弃他的传统，就等于祸及宗亲又背叛了祖宗！

其五曰：“呜乎！曷归？予怀之悲。万姓仇予，予将畴依？郁陶乎予心，颜厚有忸怩。弗慎厥德，虽悔可追。”

——哪里可以回归啊？我的心情伤悲！老百姓都仇视我们，我们将来依靠谁？我的心思苦闷，我的颜面再厚也感到惭愧。不愿慎行祖德，即使后悔又岂可挽回？

《五子之歌》是目前所见中国最早失国后的皇亲国戚对“亡国之君”失德怨恨的叹息，体现了中国最早、最原始的政治思想，即“民惟邦本，本固邦宁”。

除《尚书·夏书》外，还有很多文献都提到了“太康失国”，“昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》”这件事，如《史记·夏本纪》就明确指出：“帝太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》”。《史记集解》还引孔安国话说：“太康五弟与其母待太康于洛水之北，怨其不反，故作歌”，如此等等。

洛，是洛水，即今天的洛河；汭，是指两条河流汇合处。《说文》曰：“汭，水相入也。”洛之汭，即是黄河和洛水交汇处。《尚书·禹贡》云：“东过洛汭，至于大伾。”元代胡三省注解《资治通鉴》说：“水经：洛水东北过巩县东，又北入于河。夏五子傒太康于洛汭，即其地。”

洛汭风光

洛汭，即今河南巩义河洛镇洛口村一带，在孝义镇东15. 5 公里处。

《左传·昭公元年》所谓“天王使刘定公劳赵孟于颖。馆于洛汭”，也是指这个地方。

一般而言，两河汇流处会有一条河流出现弯曲，会形成凸岸与凹岸。凹岸一侧由于水的回旋半径大于凸岸一侧，时日长久就会造成凹岸滩地的水土流失，而沉积于凸岸一侧，形成肥沃土地。所以古往今来，大凡“河汭”之地，大多稼穑稠密，渔猎发达，交通便利，人口众多，文明程度较高，从而形成一种特殊的“汭文化”现象。

洛汭可谓是这种“河汭”之地的一个典型代表 —洛河本来是东西走向，但流经此处，因地势北低东高，遂转头向北，汇入黄河。洛汭自古以来就是交通便利、经济发达的文明圣地，即便到今天，洛汭所属的巩义市都还是全国综合经济实力百强县（市）之一，是中原城市群、郑洛工业走廊的重要节点城市和河南省直管县市试点单位。

花地嘴遗址坐落于郑州巩义站街镇洛河东岸一个较为平坦的台地上，北距黄河与洛河汇流处仅两公里。这里地势较高，极目远眺，洛河、黄河，以及方圆十几里景物一览无余。

花地嘴遗址发现有属于公元前 1850 ～前 1750 年的“新砦期”文化层。 现存新砦期遗存的面积约 35 万平方米左右。其中有四条环壕、环壕东南大门、两个祭祀坑、数个灰坑。祭祀坑位于门旁，灰坑主要集中在遗址的西南处。四条环壕中的内三条相距颇近，勘探均为圆角方圆形，每条环壕的宽度也不一致；最外一条环壕距内三条环壕较远，勘探距离为 150 米左右。此条环壕较宽，剖面为梯形，表面宽度约 16米左右，深约 8 ～ 9 米。经过勘探得知，四条环壕与外界的连接通道均在东南部位，并且都在一条西北—东南方向的直线上。

另从“城门”位置的初步解剖可知，内三条环壕的中间那条显得窄浅，有可能是供建筑城墙时测水平线所挖。另外两条较宽较深，估计与城壕有关。祭祀坑主要为不规则的圆形，系多次祭祀形成，发现其中有数具人骨，还有不少动物牺牲骨骼和青铜残片等。

由四条环壕环抱的城址在长达 500 年的元中国时代的中原地带出现，是个特殊的现象。新砦城址也不过才环绕着三条环壕，一直到之后 300 万平方米的二里头古城的出现，都没有城墙矗立，而也是以四条环壕作为基本的城防设施。花地嘴遗址肇始的“大都无城”，可以看出和二里头城址的渊源关系。

花地嘴遗址由四条环壕环绕护卫，表明其主人有较高等级的身份。遗址内挖掘出了埋有数具人骨、动物牺牲骨骼和青铜残片的祭祀坑 ——这至少是有贵族身份才能参与祭祀或享受祭祀的象征。尤其是还在其中出土了琮、钺、璋、铲等玉器，更把其主人的身份推到了夏朝最高统治者的层面上。

我们在前文已经说过，在良渚文化以及以陶寺文化为代表的古国时代，玉琮是王权的象征，玉钺乃军权的象征，而玉牙璋被考古界认定为“帝赐禹玄圭，以告功成于天下”的象征的玄圭 ——这是大禹创建夏朝的标志性物证，也应该是夏朝帝王传位的权器。

花地嘴遗址平面示意图图

花地嘴遗址出土了众多的玉器，其中有一件高约 30 厘米，还比较完整的大型墨玉璋，在此前的中原龙山文化遗址中从来没有见过，但在此后被考古界公认为是夏中晚期都城的二里头城址中却有发现，这等于暗示了花地嘴遗址主人夏王室身份的性质。

花地嘴遗址所存在的时间、地理位置和其中出土的文物性质都表明，花地嘴遗址极有可能就是“太康失国”后，太康“昆弟五人”“须于洛汭，作《五子之歌》”的那个“洛汭”之地。

——摘自李琳之：《元中国时代：公元前2300～前1800年华夏大地场景》，个别地方有改动。因阅读流畅需要，删去了注释部分。

商务印书馆，2020年9月版

本书是一部用考古学资料揭示先夏及夏代早中期历史发展脉络的史学著作。全书主体共分16章80节，近50万言。不同于以往学人关于夏代区域性、碎片性的论述，作者置这段历史于同时期以西亚、中亚为世界文明核心舞台发展的背景下，以其高瞻远瞩的全局性目光、严谨缜密的思维逻辑和通俗明快的语言，用国际国内近几十年所取得考古学成果，第一次系统、完整而清晰地为我们勾勒出了从公元前2300年至公元前1800年这500年夏人兴起、迁徙、建城、建国、定都、扩张等一系列发展行为的脉络足迹。

作者简介

李琳之，历史学者，出版有《中华祖脉》《家国往事》《祖先，祖先》《元中国时代》《前中国时代》等十余部著作。其中，由商务印书馆出版的《前中国时代：公元前4000~前2300年华夏大地场景》《元中国时代：公元前2300~前1800年华夏大地场景》和由研究出版社出版的《晚夏殷商八百年：大历史视野下的早中国时代》三部著作，构成了其从公元前4000至前1046年一个完整的上古史体系，是国内外第一套用考古学结合文献学揭示出黄帝至商亡这三千年历史发展脉络的系列图书。

《晚夏殷商八百年》自2022年6月由研究出版社出版后,先后入选了长安街读书会2022年6月第5期好书、百道网2022年7月好书、中国出版集团2022年7月好书，以及中国社会科学网“社科好书”、今日头条好书、长安街读书会推荐干部书单（经典篇）“2022长安街十部好书”等推荐榜单。