徐福东渡与墨家立国：司马迁为何不如实记载，对其讳莫如深？

古往今来，关于“徐福东渡”一事一直是史学界一个争论不休的话题，关于这场旅行的起点、终点以及社会背景，大部分学者只能从司马迁的《史记》之中寻找到蛛丝马迹并且进行推测。然而受限于当时的写作环境与社会环境，司马迁也无法将自己的所见所闻如实记录下来，而只能以“求仙问道”为事件缘由，对徐福东渡的原因和背景讳莫如深。那么徐福东渡的背后究竟隐藏着怎样深刻的政治背景与社会背景呢?这就要从

徐福背后的那个庞大的学术组织与思想流派——战国时期的“墨家”说起了。

《黄天琼传》与墨家学术组织的严密体系

1984年，著名历史学家罗其湘教授在寻找徐福东渡重要物证的时候，曾经收到了一位来自河南热心读者的书信，信中读者自称自己是墨家学派的后裔，在年轻时期曾经阅读过一本名为

《黄天琼传》

的墨家人物传记，在《黄天琼传》之中记载了很多今人鲜为人知的东渡秘闻，如

徐福与黄天琼的密切关系、徐福是墨家弟子徐弱的第五世孙

等等，这位读者所提供的一系列重要资料对于研究徐福、黄天琼与墨家之间的社会关系提供了极其重要的参考资料。

春秋战国时期，在百家争鸣的学术流派之中，墨子创立了“墨家”这一崇尚和平的学术门派，它的“兼爱、非攻”思想迄今为止依然具有极其重要的历史意义。

在长期的学术活动之中，墨家弟子逐渐形成了类似于社团集会一样的民间组织，而“巨子”就是墨家负责组织学术讨论、传播墨家思想文化的主要领导人，

其主要选择方式并非如王位一般世袭，而是通过公推共同选举出来的。

秦始皇统一六国之后使用法家学说治理国家，其他各学派自然遭到了严酷的迫害和压制。在极其不利的社会环境下，墨家的学术活动被迫转入地下，但是墨家学派的学术主张依然相信“兼爱”思想有朝一日能够传播四海。从秦汉时期开始，墨家的民间秘密活动一直延续了两千年之久，并且由此衍生出了一套等级森严的组织体系。

在“巨子”之下，墨家学派的高级弟子又被称之为

“灵子”

，而才学一般的弟子则被称之为“学子”，而“灵子”又分

内传弟子与外放弟子

两类。据《黄天琼传》记载，徐福东渡时，墨家学派弟子尚有三百多人，其中最为出名的四大外放“灵子”都以“房”作为自己的“字”，他们分别是：

徐福(字君房)，主要负责研究道术与方士;孙仲远(字正房)，主要研究治国之道;黄天琼(字兴房)，文武兼备，在徐福东渡时曾经担任护卫将军一职;张良(字子房)，主要研究军事谋略。

徐福东渡与墨家立国

由于墨家的思想代表着春秋战国时期下层手工业生产者的强烈愿望，

尽管秦始皇挥军横扫六合，建立起了以法家学说为主要支撑的暴政帝国，但是墨家却不愿意正面和秦帝国发生激烈冲突。

因此在公元前222年秦灭燕之后，墨家的大部分主要成员向南逃到了

耽罗洲

(即今天韩国附近的济州岛)之中，通过数次渡海，墨家发现了位于日本的三大岛屿，即

蓬莱(九州岛)、“方丈”(四国岛)以及瀛洲(本州岛)

因此这一时期墨家弟子提出了

“墨家立国”

的初步构想，故而徐福借着为秦始皇求“长生不老药”的名义，带着三千童男童女一去不回。据初步推测，徐福出发之后，全体人员首先到达了墨家的临时根据地——耽罗洲，与剩余墨家军队与学员汇合之后，才继续向东方三岛前行，并且最终抵达日本的本州岛。

然而在抵达本州岛之后，徐福和护卫将军黄天琼之间却发生了分歧与争吵：

徐福认为，携带而来的秦民们应该与当地土著通婚融合，并且对当地实施教化，

虽然岛上居民并非中华民族的血脉，但是通过这种方式必然能让岛上居民与中华民族世代交好

;而黄天琼则认为，由于携带而来的秦朝居民太少，如果和当地土著居民融合的话，那么中华文化和文字传承就有遗失的危险，因此主张训练当地的土著居民作为士兵加以培养和挑选，

不出三年之后就能获得十万精兵，从而回到华夏地区推翻残暴的秦王朝，实现墨家“兼爱”、“非攻”的政治理想。

然而令人遗憾的是，时隔不久之后，短命的秦王朝早已被刘邦所建立的西汉王朝所取代，此时黄天琼的父亲黄靖庭看出了黄天琼的野心，认为一旦黄天琼率兵回国，就会掀起一场新的动乱，这一做法与墨家的主导思想相违背。因此黄靖庭就假借“墨庭”(即墨家家族法庭)的名义，

命令黄天琼率军继续远征寂寥洲，实际上相当于放逐了黄天琼。就这样，徐福与黄天琼之间的争论才最终落下帷幕，

并且深刻地影响了两千多年以来日本与中国中原王朝之间的关系。

徐福东渡立国之事，不仅仅在《黄天琼传》上有所记载，在中国正史上也有所体现，

如《隋书·倭人传》之中曾经有“秦王国”一词的记载，并且说其中所居住的居民与华夏同源。而在《黄天琼传》之中，徐福在日本所建立的国家通常被称之为“徐福国”或者“和合国”。虽然现在尚且没有直接证据证明两者之间有直接的关系，但是徐福东渡日本之后建立国家这一事实应该是得以肯定的。

黄天琼所至“寂寥洲”是在何方?

那么很多读者心中可能还有一个疑惑：黄天琼最后所到达的“寂寥洲”到底在什么地方呢?如果从现代的洋流条件、风力因素和气象条件来看，黄天琼向东北方向航线，最后所能到达的地区很有可能是北美洲。乘着亚洲东北部的洋流与西风，黄天琼等人很有可能曾经到达过夏威夷群岛或者北美洲的西海岸附近，从

夏威夷群岛方岩上所留下中文篆书壁刻，或者是旧金山出土的篆文中国古箭，

似乎都印证着黄天琼等人的行踪之广。

司马迁为何对徐福东渡的社会背景讳莫如深?

如果《黄天琼传》之中的记载确实无误，那么西汉著名史学家司马迁为什么不在《史记》之中如实记述他的所见所闻呢?这就要结合司马迁与墨家所处的时代环境进行具体分析了。

在春秋战国时期，是社会矛盾激化与爆发的乱世，在这一时期，诸子百家的学说看上去似乎是各种学术文化的激烈碰撞，但实质上则是社会各阶层对社会变革所提出的主张与愿景。然而到了大一统的秦汉时期，法家、儒家学说的兴起，使得它们成为了统治者统治百姓的思想工具，在汉武帝时期

董仲舒更是提出了“罢黜百家。独尊儒术”的政治主张

，因此秦汉时期的墨家学派遭到了政治势力的严厉打压，这也是墨家学派为什么在秦汉时期衰落的重要原因之一。

而司马迁所写的《史记》一书正好成书于汉武帝时期，这一时期司马迁的创作环境十分艰苦，甚至因为上书替李陵求情，而被汉武帝施以宫刑，并且被关入监狱长达数十年的时间。然而在监狱之中，司马迁依然发奋努力，终于在公元前93年完成了这部史诗著作。

因此结合以上两点社会环境来考虑，司马迁撰写《史记》的20余年时间，大部分都是在监牢之中渡过的，为了完成伟大史书的编撰工作，

司马迁的史书稿件必定会受到汉武帝的严格审查与监视。

在这种情况下，司马迁自然不能直接写徐福是墨家子弟以及徐福东渡立国的真实事件，而只能隐晦错词，以“秦始皇求仙问道”为名对其略有提及，这种含糊其辞的写法是可以理解与支持的。