河北省辛集市千年古村——孟章

河北省辛集市千年古村——孟章
许书斋
河北省束鹿县西汉郻[qiāo]县地，东汉改为鄡[qiāo]县，北齐改曰安国县，隋于此置安定县，后改为鹿城县，唐改为束鹿县，宋、元、明、清一直到1986年撤束鹿县设立辛集市。
辛集市孟章村是一个历史悠久的千年古村，不仅民风淳朴，地灵人杰，而且古迹众多，积淀深厚，至今还有许多历史记忆。孟章村的“三古”为：汉代古墓、唐代古寺、明代古槐和石碑。
古时候孟章与李章、刘章、马章合称北帐（张），民国初期改为北章，抗日战争时期按姓氏所居街道，分为如今的四个村。
一、孟章村的历史
孟章村最早可追溯至秦汉时期，西汉时期的安定侯国的都城安定城北门外就是今孟章村。本始元年(公元前73年) 封燕剌王刘旦次子刘贤为安定侯，置安定侯国，都城安定城（遗址在今刘章村），传二世。后汉省，属巨鹿郡。上世纪七十年代社员们取土时，在孟章村北的一个大土堆下面发现了一座砖砌的汉代古墓，并未破坏，并填埋至今。1979年社员赵占民在孟章村东南的地里挖土时发掘出了汉代的古墓，出土了陶罐、铜钱、谷物等陪葬品（见图片）。两座汉代古墓的发现和发掘，证实了汉代安定城在刘章村的传言以及孟章村的古老。

北齐《魏书》载：鄡县有鄡城（今深州市旧州村）、安定城（今辛集市刘章村）。
唐朝时，在鹿城县安定城北（今辛集市孟章村东）开始建兴灵寺。《旧唐书》载：“束鹿，汉安定侯国，今县治（今辛集市旧城）西七里（即今辛集市刘章村）故城是也。”
五代时期因战争频繁，安定城逐渐败落。
北宋时，安定城是宋金交兵的前沿阵地，宋朝的军队在安定故城驻军扎过营帐，所以后来安定故城宋军营帐之北的村称北帐，安定故城之南的村称南帐（今辛集市南章村）。
明永乐二年（1404年），在“移民屯田”政策下由山西洪洞县移民点来北帐村（今孟章村）占产立业，并与当地原著人融和在一起。孟章村的中心原有一座土地庙，庙前有明朝天启六年立的两块并排着旳青石碑。西边石碑碑阳正中刻有“泰山……”两个大字。右上角刻“天启六年真五月吉旦”。东边一块碑无文字。
在双石碑西侧有一棵古老的国槐，树龄至少有五、六百年了。树心己空，树冠如伞，枝叶茂盛。树干周长约3米，树高约12米，树干十分粗壮。古槐历经岁月沧桑，阅遍人间风雨，已经成为一种象征和精神传承，每年开花时，香飘村里。

清朝时北帐村改为北张村。光绪二十九年（1903年），束鹿县北张村办初级学堂，只招男子。
民国时北张村改为北章村。1912年国民政府规定将学堂改为学校，男女可以同校。1916年束鹿县为推行废除旧传统、振兴新教育政策，将北张村初级学堂改为束鹿县北章村初级小学校，迫使兴灵寺为新式学校用地。1917年学校开始招生女孩儿，但男女同校不同班。晚清秀才王允之（刘章村人）、李星莲（李章村人）曾在学校任教。北章村曾流传：“王先生的口，李先生的手”，意思是说王允之先生的口才好，李星莲先生的书法好。王先生的口才好源于他不畏县长强权，据理力争，替民申辩，最终县长赔礼道歉。李星莲先生的书法束鹿县闻名，民国期间有“城南张芗楠，城北李星莲”的美誉。1937年7月“七七事变”后学校也被迫停办。
孟章村在抗日战争时期是隐藏保护共产党干部和人民子弟兵的“保垒村”，冀中军区六军分区警备旅部分部队和束北县县大队经常在孟章村一带组织抗日活动。

1940年9月，驻束鹿县旧城据点的日军、皇协军，到李章、孟章“扫荡”，驻在李章、孟章的县大队立即还击。驻郭家庄的冀中军区六军分区警备旅十七团闻讯随即赶来参战。孟章、李章交界的前街和村南，展开肉搏战。在孟章西大濠南头北瓜地里，县大队班长老尹(康庄人)，不顾自己年事已高，手持手榴弹，爬上敌人的装甲车，不幸被隐蔽在车外的敌人击中，壮烈牺牲。在北瓜地里战士用北瓜砸死了一个日本兵，敌人败退。战斗结束后，村民们查看战场，被枪打落的树枝、树叶厚厚的一层，李章李小保拾到日军逃跑时丢弃在壕边的一挺歪把子机枪，交给了政府。
1943年5月的一天下午，东大陈的日军、皇协军从南面，泊庄、天宫营据点的敌人从北面合围驻在李章、孟章的冀中军区六军分区警备旅部分部队。正在李章魏家圈出操的警备旅战士闻讯后沉着应战。孟章村的东北角和西南角成了敌我双方的战场。警备旅只有一挺机枪，同敌人展开了麻雀战。在村后，战士们占据房顶用火力封锁村口。日军也准备上房占领制高点，我军战士掀下房上的青砖掷向日军，日军一个小队长被当场击毙。战斗一直持续到黄昏，日军、皇协军仓惶逃跑。战后打扫战场，村民们捡到一把日军指挥刀。孟章王素江(女)捡到一把盒子枪，交给了政府，受到政府奖励。
1950年孟章村属束鹿县第三区，1956年属束鹿县人民委员会南吕村乡，1961年属束鹿县军齐人民公社，1984年属军齐乡，1996年辛集市旧城镇与军齐乡合并，孟章村属旧城镇。
二、兴灵古寺及其庙会
唐宋时期，在北张村（今孟章村东）建造了一座兴灵寺，也称兴灵禅寺。兴灵寺及其庙产、庙田共计四十余亩，大小殿宇十余座，分布在南北中轴线及其两侧，高低错落，主次分明。主要建筑有山门、钟楼、鼓楼、天王殿、观音阁、大雄宝殿、禅堂等，还有住持和尚与僧徒们居住的地方。寺前建有一米八高的月台，东西阔六十余米，南北长十六米，正面为九级条石台阶，台面方砖铺地，俗称“大寺台”。
据民间传说兴灵寺和正定的龙兴寺（今隆兴寺，别名大佛寺）是同时期建造的，因龙兴寺修造的富丽堂皇，花了很多银两，等到兴灵寺建造佛像时，由于所剩钱财不多了，只好用泥胎塑金身。明成化丙戌年(1466)，僧人愿亮肇重修，弘治乙卯(1495)、正德丁卯(1507)僧法才、继亮，万历戊申年(1608)乡人李江龙等相继重修，清康熙时主持为正礼。
1916年兴灵寺变成了束鹿县北章村初级小学校，原来交给寺庙的地租都被移交给了学校。1917年学校开始招生女孩儿，但男女同校不同班，男子班在兴灵寺内东侧配房，女子班在兴灵寺内西侧配房。民国三十六年（1937年）三月《束鹿县北章村初级小学校全体师生合影》的照片就是在观音阁前面拍摄的，观音阁前悬挂着“慈航普渡”大字牌匾。

抗日战争期间兴灵寺成了兵匪栖息地。
1948年“土改”时期在束鹿县泊庄村修烈士亭，寺院大部分被拆除，石碑改刻烈士碑，寺院仅剩北端三间禅堂。上个世纪六十年代末其庙址仍存，后将庙址及高台夷为平地，种上庄稼，今部分原址已建成村民的民房。
解放前每年四月初八是北章演驾庙会，庙会上有唱戏的、有马戏表演、有各种各样的商品，还有赶庙会的善男信女求神拜佛、烧香许愿、卜卦求签。 每次举办庙会时必然是唱大戏。戏台儿搭在兴灵寺前面的“大寺台”上，戏是上午、下午、晚上唱三场。唱戏开戏前要打“三通锣鼓”。“头通”让人们进场，“二通”入座，“三通”后正式开戏。
农历四月初八日是佛祖释迦牟尼圣诞日。北章村纸扎工匠用高梁秫秸、彩纸结扎一间房子大小彩色宫殿式佛龛，龛内扎上佛祖坐像。龛外两侧扎四大天王护法神像。龛门两侧扎饰狮子一对，口内放些饼干一类的食物，说是人吃了消灾辟邪、平安健康，扎好后，四月初七早晨，安放在大寺前预先搭好的棚内，坐北朝南。前置供桌、香炉。拉鞭呜炮，称“稳驾接佛”，意即把佛祖接到驾上。一些妇女信众，围坐驾周围，续香点蜡，念佛守驾，通宵达旦。北章和附近村庄信众也随之纷纷来驾前，焚香拜佛。四月初八下午，庙会最隆重的仪式上场了。开始由信众抬驾在北章四村八牌(刘章分刘街、前张街、后张街3牌，孟章分前孟章、后孟章2牌，李章分大李街、小李街2牌，马章1牌)游行，战鼓花钹开道，信众一边走一边呼口号:“国泰民安”、“风调雨顺”、“南无阿弥陀佛”等。村民则在自家门口，摆香案，设供品，驾到门前则下拜，祈求平安。有的自愿上些香钱。游完北章四村八牌后，回到大寺前，把驾焚烧，称“焚驾”，意即把佛祖送回原位。整个演驾过程完毕，四月初八庙会随即结束。
三、重建千年古刹——兴灵禅寺
本世纪初在孟章村兴灵寺原址东一百多米处重新建寺院，这是继六郎营的清利寺之后辛集市第二座重建的正规寺庙。

新建的兴灵寺以三座大殿为主，配殿分布于两侧。依次为：山门、天王殿、祖师殿、大雄宝殿，以及东西厢房、东西偏殿，还有般若堂、五观堂、客堂和法物流通处等。
天王殿内正中端坐慈眉善目笑口常开的大肚弥勒佛。大肚弥勒佛又称大肚弥来佛，是佛教寺院中的一尊大乘佛教的佛像，通常将其尊俸在寺庙的前殿。由于大肚弥勒佛像慈颜善目，笑口常开，反而形象化的代表了大乘佛教的宽宏大量，慈悲为怀的宗旨。因此深受信众尊重。男女老少都在见到佛像时，激发出轻松愉快的心情。在部分寺院都有这样的对联与弥勒佛像相伴:“大肚能容，容天下难容之事;笑口常开，笑世间可笑之人。”两边是威严的四大天王，也就是护法神，分别是东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。韦驮神像供奉在佛寺天王殿影壁后，面朝北方，守护主殿释迦牟尼佛。韦驮是佛教著名护法神，其地位原来很高，为四大天王的统率，后受明朝《封神演义》影响，变成四天王的部属。
祖师殿内供奉菩提达摩大师。菩提达摩是南天竺人，佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，是《洗髓经》、《易筋经》的撰写者。达摩被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖师”。
大雄宝殿，气势雄伟，巍峨壮观，东西两边是晨钟暮鼓和诞生殿、往生殿。殿内正中有巨尊镀金释迦牟尼佛，释迦牟尼为佛教的创始人，姓乔答摩（也译作乔达摩），名悉达多。“释迦牟尼”（Śākyamuni）是佛教徒对他的尊称。站在释迦牟尼佛左边的这位尊者叫大迦叶尊者，他是释迦牟尼佛十大弟子之一，右边的这位尊者是阿难陀，他是释迦牟尼佛的堂弟，也是释迦牟尼佛的十大弟子之一。释迦牟尼佛前面有三尊佛，也称三世佛。三世佛又分为竖三世佛和横三世佛两种。竖三世佛指的是过去佛、现在佛和未来佛。过去佛是燃灯佛（也称迦叶佛），传说他是释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。这里的迦叶佛与释迦像一侧侍立的弟子迦叶不是同一人。现在佛是释迦牟尼佛。未来佛是指弥勒佛，是释迦牟尼的继承人。横三世佛是指三个佛世界的佛：东方净琉璃世界教主药师佛，正中娑婆世界教主释迦牟尼佛以及西方极乐世界教主阿弥佗佛。
大雄宝殿镀金释迦牟尼佛左右为文殊和普贤菩萨，他们师徒三人也被合称为“华严三圣”。文殊菩萨是顶结五髻、手持宝剑，坐莲花宝座，骑狮子，这是智慧、辩才锐利、威猛的象征。普贤骑六牙白象，白象，是他愿行广大、功德圆满的象征。
两旁为十八罗汉，十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。
般若堂供奉河南罗山县灵山圣寿禅寺无烦常永老和尚舍利塔。
五观堂就是寺院僧众用斋饭的地方，也叫斋堂，也可称之为“香积厨”。僧人戒律规定，进餐之前应作五种观法：（一）“计功多少，量彼来处”。（二）“忖己德行，全缺应供”。 （三）“防心离过，贪等为宗”。 （四）“正事良药，为疗形枯”。 （五）“为成道业，方受此食”。 五观堂即上述所说取用食品须“五观”之意。寺庙的五观堂内，一般供奉着弥勒菩萨像，两边依次排开用斋的桌椅。用斋时，依照次序，次第而坐。依名显义，“五观堂”意味着“用斋”亦是修行的重要课题。
重建的兴灵寺虽不及原来规模的十分之一，但也是授经、佛事交流、撞响吉祥钟、游览、万民祈福祉活动的理想场所。
如今的孟章村在各级部门的领导下，街道硬化了，村容村貌整洁卫生，漂亮的村庄呈现一派欣欣向荣的景象。村里建设了文化娱乐设施，丰富了农民的文化生活，形成了新时代的乡村文化，这对凝聚人心，推动农村经济发展起了重要作用，村民在物质和精神两个方面，都体现出了美丽、文明、和谐的新农村。
参考资料：《华北乡村调查》、《束鹿县志》、《旧城古镇乡情》、《河北简史》等。
2022年10月22日于云涛斋